本帖最后由 刘彦林 于 2020-9-29 09:28 编辑
——读贺朝举散文集《最后的桃花源》有感
初识贺朝举，是在2002年全区的青年作家创作笔会上。那时，他既写诗歌，又写散文。之后，陆续读到一些他的作品。前几年，由于临县友好交流活动频繁，我们也越来越熟悉。他在编辑《成州报》《同谷》的过程中，承蒙瞧得起，还向我约过稿。凭心而论，早就希望他有一本作品集。去年，他的散文集《最后的桃花源》走过“千呼万唤”的阶段面世。近日得到赠书，读过，觉得有必要说点什么，否则，就有愧于这位挚友。这本散文集收录散文51篇，多数作品写于他“而立之年”前。通读全书，初步判断是：他的散文写得比我预想的要好，早期作品比后期作品写得更用心。至于理由，我试图通过“回望”“反观”“自省”等关键词谈几点看法。
第一，采取“回望”的叙述视角，追忆“似水年华”的往昔印记。
周国平说过：人分两种，一种是有往事的人，另一种是没有往事的人。周国平还说：珍惜往事的人，也一定有一颗温柔爱人的心。贺朝举不仅属于“有往事的人”，而且“有一颗温柔爱人的心”。在叙述的角度上，采取“回望”过往的方式，在“历史”与“现实”之间架起了一座通达的“桥梁”，让个人的“过往”在回顾中得到再现，并赋予我们认同感。
“丢失的打麦场”“遥远的风声”“大地之爱”等三辑，几乎都是对“故乡事物、人生经历、亲人挚友”深情“回望”的篇章，可以断定他是一个敏感、善感且爱“怀旧”的人。《丢失的打麦场》是献给“故乡”的一曲情深义重的“故土恋歌”，通过孩童纯洁的眼瞳，以细腻的笔触、精彩的细节，再现农耕年代农村“盘碾麦场”的繁忙场景，也穿插了儿童互相打闹、游戏玩乐的欢愉情景，表现了邻里之间的关系和睦，村人之间的和谐相处、团结友善的美好品质，抒发了发自内心真切的留恋，流露出难以割舍的怀念之情。
《温暖的山坡》把“芦苇林”附近的一方“山坡”，作为抒怀的“事物”和贯穿全文的“线索”，叙述“我”的学习生涯和童年生活的点点滴滴，有欢乐的童趣，也有考试获得“双百”的欣喜，更有对生计苦辛、日子艰难的深沉铭记，把真实的童年进行呈现，抒发对那方“山坡”的牵挂和感念。
《遥远的风声》全景式“回望”小学生涯，满怀真情“追忆”曾经的恩师；记述记忆犹新且深受启发的“测量电视信号转播塔”的现场教学课，以及得知老师要调走时全班同学送“红墨水”和村干部、学生和家长代表与老师依依惜别的场景，尤其是老师“手抚着我冻得通红的脸说：‘你要好好学习……以后考个好大学，为我们老师长个脸面……’的教诲和鼓励，把一位严谨治学、教学得法、关爱学生的“民办”形象和盘托出，抒发了对这位“良师”培育、教导自己的感激之情。
《大地之爱》把目光聚焦于“母亲”，凭借一系列让人感怀丛生的“往事”，逐一凸显“母亲”的生活节俭、在庄稼地里操劳和对“我、儿媳妇、孙女”的疼爱，表达了对母亲的感恩情愫；结尾进行点题，隐喻母爱的博大与深邃，流露出在“母爱”的世界里“健康地成长，幸福地生活”的自豪感。
《父亲的路》“回望”父亲不幸的童年遭际和饱尝人生疾苦的“生意路”，通过父亲“起早贪黑地奔波于风雨里”“我在路口接父亲”等情景，让读者对这位为了改变家庭境况不辞辛劳的伟大父亲由衷敬佩，也为母亲让“我”在公路边接父亲的人间至情而大为感动。
《我的泪水为你而流》，“回望”的是“因诗结缘”的友情，“我’和未曾谋面女孩“琼”通过“鸿雁传情”，使得友情在“相互鼓励”中逐渐升温，又在“我”决绝的“不回信”和“不回电话”中戛然而止，最后一切都“随着岁月流尘而去”，成为“一个美丽的梦”，让我们体味到深深的惋惜和真切的歉疚。此外，他还“回望”因婚姻不幸而选择“自杀、解脱”的“二姑”，死在麦浪散发出诱人气息季节里的“阿婆”，对“我”的学业时刻关注，鼓励“我”好好学习、勤于思考，做一个有用的人的“二爷”，疼爱“我”、心地善良的“外婆”等人。在他的“回望”中，我们真切地感受到“他”对故土家园的极力亲近、亲情的弥足珍贵，以及“他”的内心悸动和发自肺腑的真情实感。
第二，通过“反观”的评判姿态，阐发“今非昔比”的深刻感悟。
“反观”是一种唯心的认识论，就是从另一角度观察事物或以另一事物对比当前事物。在文学作品中，作家的“反观”是他对生命价值的认同，以及他评判社会的态度。在阅读过程中，我明晰地体察到贺朝举的作品贯穿着“反观”的意识，只要具有这种意识，就足以说明他对人生、命运、社会等有了自己的评判准则，对社会生活开始理性的思考，在具体的事件中就是心怀忧患，突出的表现就是在优越的“城市”中“反观”故土上的生态、土地、乡亲、村庄和童年，在不自觉的“对比”中，阐发观点，抒发情怀，实现心灵的“回归”。
在《端午的村庄》中，有：“当我带着对村庄深情的眷恋扑进她的怀抱时，村庄以那种天生俱来的气味，浓浓的包裹了我”的陈述，就是对村庄的深情“反观”。还有这样的“城乡对比”：“许多城里人聚在‘农家乐’里享受过节的喜悦，乡亲们则在田地里苦熬着日子。一面是挥汗如雨，一面是酒足饭饱；一面是心安理得的辛苦劳作，一面是心安理得地公款埋单……”。作家的“良知”被唤醒，悲悯情怀被激活，并发展成自主性行为。
《村庄的队伍》贯穿着“反观”意识；文中的“队伍”是他非常熟悉的“耕牛”；在“反观”故乡时，对“为人们含辛茹苦、任劳任怨的耕牛不见了”表示出极大担忧，深刻的认识到在巨大的社会变革和历史转型期，“耕牛也不是当今社会的绝对生产力”，进而阐发对这一现象的思考：“在当今社会，打工的潮流如此疯狂，人们盲目的随波逐流，城市文明与乡村的滞后不再存在明显的界限，真正意义上的村庄不复存在……”，对这种社会状况表示深深的感伤。这种现象继续发展，造成的恶果则是农耕文明消失，从“故乡”背井离乡进入“城市”的“农村人”不仅会失去牵怀挂肚的“乡愁”，灵魂也会如浮萍一样失去“根系”。
《麦子黄时回家乡》在“反观”的基础上实现了真正的“回归”，在对国家取消农业税无比喜悦的同时，仍然对乡亲们赖以生存、安身立命的“故乡”忧心如焚，他这样认为：“我为收麦时节村庄的沉重而忧虑，为乡亲们的吃水困难而焦灼，为父母没日没夜地经营那贫瘠的土地而无奈。我什么都不能解决，连这份思想都是轻浮的，它抵不上太阳下父亲的一滴实在的汗水，它抵不上母亲夜晚为背回一碗水而付出的艰辛。”这样的认识，已经有了振聋发聩的效应。贯穿这种“反观”意识的文章，还有《回不去的村庄守不住的城》。
在《父亲的路》中，为了感知父亲当年“生意路”的艰辛，冒雨骑自行车重走“父亲当年走过的那条路”，更加深刻的体会到父亲当年跋涉的辛劳，由衷地感叹社会进步对农村生活带来的变化。从“反观”，到“重走”，再到“走进”故乡，从这“三步走”的阶段中，我们体察到的是作者对“故乡”的抚慰，以及由此引发的对灵魂的拷问。我对贺朝举的这种“反观”自觉，深表赞许。
第三，凭借“自省”的深层审视，实现“自我救赎”的灵魂安放。
“自省”就是通过自我意识来省察。每个人在漫长的生活中，总会在不同阶段感到彷徨、迷惑，会自问现在走的路、坚持的方向是否是出发时的目标，是否值得自己付出汗水、眼泪和青春，是否在行将就木之时能做到无怨无悔等。在这里，“自省”包括“自我审视”和“理性思考”两个方面，也涵盖“自我比照”和“自我反思”。读贺朝举的散文，发现他时刻进行着“自省”，并让这种态度成为生命自觉。
在《端午的村庄》中，在面对父母的辛劳却很难改变生活困境时，引发了他对造成这种问题原因的探求：“制约村庄发展的瓶颈是什么？影响家乡致富的因素有哪些？……我不知道土里刨食的现状还要延续到何时？”他从现象的观察，上升到对“社会课题”的深入分析和理性思考上，支撑他这样发问的根源是：“他们一天忙到黑，一年忙到头，待到清算这一年的血汗收获，才惊讶地发现，村庄并没有更加富裕”。这已经不是简单片面的评判，而是触及社会诸多方面的问题；这样的文章超越了单纯的对社会现象的描摹，而是洞察到制约农村发展，改变农民生活现状的深层问题。
在《树叶一样飘飞的村庄》中，把“当年的长辈们”和“新一代的年轻人”进行比照，曾经是“父老乡亲老牛一样苦熬日子，在沉重的生活道路上一步步地改变着村庄的模样”，而20年后“新一代的年青人扎堆，他们骑着摩托车，拿着手机，一忽儿进城闲玩，一些天又去了北京上海打工挣钱”，通过对比式的“自省”，揭示“老新”两代人生活观念的差异，隐含其中的问题引人思虑——他们到底谁对谁错？“自省”是一种积极的态度，但寻根溯源，找到问题症结，很有现实意义。
在《我记忆的村庄》中，作者对“现在的人们只顾自己，看电视、睡觉，关门过小日子，不去沟通，不给自己冰释前嫌的机会，一切都无所谓了。纯朴的民风没有了，充斥着自私、势力，甚至有点冷漠”的现象有着哀其不幸的焦虑；也对“水泉没有了，树荫不见了，草坪没有了，洗衣的笑声歌声‘刀枪入库，马放南山’了……多年不见的村庄，在缺水的尴尬中显得山穷水尽，无所适从了”的恶劣环境感到爱莫能助。
至此，作者从对个人家庭命运的关注，上升到对一个村庄，乃至整个农村生存困境的关切。故乡生态、生存环境等问题，考量着着作者的责任担当，促使他以“笔”为乡亲们代言，以期引起有关人员有关部门的重视，力所能及的改变这种让人忧心忡忡的状况。通过这种方式实现“自我救赎”，“身在城市”却“反观故乡”，最终把灵魂进行稳妥的安放。故此，我认为贺朝举的有些散文就是唱给“故乡”的“安魂曲”。
在散文的写作上，贺朝举有着自己的叙述节奏，也注重运用比喻、拟人等修辞手法，更把细节描写穿插在段落中，使得他的书写有着较从容的姿态，有着属于自己的味道、气息和韵致。当然，也期待他出产更多新篇佳构！
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发表于 2020-9-24 10:22
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发表于 2020-9-24 12:09
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