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本帖最后由 lichezhiyuan 于 2015-8-25 08:09 编辑
《诗经》据说就是孔子亲自编订的一部教科书。对这部书，他有多次高度评价“不学诗，无以言”――若不学习诗经，与他老人家几乎就没有共同语言了吧。
但，读过《论语》，看到里面有些篇章涉及《诗》中内容，心里又多了些犹疑，夫子为甚么偏要如此解读他的《诗经》？
例如，子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起子者商也！始可与言《诗》已矣。
孔子的学生，叫子夏的来问了。有酒窝的笑脸儿多漂亮，黑白分明的眼珠多迷人，（她那美丽的容颜）像在白娟子上绘了彩笔画了。老师，你看下，这应当怎么理解呢？孔子告诉他：这是在讲美术的手法，要先打上白底子，再涂抹了彩颜色，这样呢，效果才好些。
子夏也更不是一般学生：那么，老师，这样说来，我可不可以理解为，“应当是先有礼乐，而后才能产生仁义”呢？于是，孔子就很高兴的说，不错不错，你这孩子很聪明的。这说法很好的，对我都是有启发的。你已经达到了和我一起探讨《诗经》真谛的境界了。
――拿我们一般的现代人来看，以上内容，除了“美女”两字，还有别的解释吗？但孔子的解释别出心裁，把它演绎到了“美术”创作方面，子夏就再接再厉，又讲解为了“美政”。于是终于得到了夫子的倾心赞赏。
夫子说，“诗三百”一言以敝之，曰“思无邪”。在他看来，诗经的思想也是纯正无二的，所以才会用来当作教科书，用以传播自己的“仁”的教义。也所以，诗的解经也最终要归“仁”才算到位。至于美女啦，爱情啦，浮云一样，要透过那些，看本质才对。
下面论语中的一段，正好可以佐证：诵诗三百,授之以政,不达;使於四方,不能专对;虽多,亦奚以为?
――《诗经》三百多篇，翻个烂熟，倒背如流。但如果让你做个县太爷，你什么事儿也弄不清，出差到临省办点事，话都说不地道。有什么用？千万别给我说你读过什么《诗经》。孔子以为，读了三百多篇诗，应该会办政治，会办外交，不然的话，就是给《诗经》丢份了。
那么，到底《诗经》该怎么读？也就只是“行政参考书”“教科书”？那样的话，我想，《诗》的魅力将会殒失大半。从《诗》的源起来看，也只不过是草民们情动风传的一些心思，本意也并不专在于“政治”角度。由采风者，编修者，注解者来说，也应当尊重民风民情才好。不应当只按照自己的心思就随意发散思维。
比如，诗经开篇一首“关雎”，“关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑”。学生又拿来问夫子了，老师您觉得，这首诗应当怎么讲解才好？若按夫子的原则，“存天理，灭人欲”，那就不当解读为“搞对象”想“泡妞儿”之类。是不是要解释为“香草美人”的说法？说，躺上床上，翻来覆去睡不着觉的那位，他想的可不是什么“拍拖”等下作问题。他要抒发的是“英才不遇”“壮志难酬”的感喟？看了这里就想“美女”，当然是错的。没出息。
――如此这样，诗经也就成了黑白的了。少了许多的色彩，也没有了味道与温度。
反过来说，这样读经典，也并非一无是处。《红楼梦》《金瓶梅》还有人作政治、军事著作来学习。愈是经典，越是丰富。给了人更多解读汲取的可能性。但只是不宜太过于“一厢情愿”偏远附会。“代圣人言”用的是注解法，“大话戏说”也用此法，“构陷冤狱”也可用此法。“清风不识字，何顾乱翻书”，是不是同上？更有别时机妙用处，又何止此一例？
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发表于 2011-2-27 17:25
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