漫谈司马迁与《史记》之五
万姓同宗，天下一统
人心思治，盼望统一，这是自秦汉以来历史发展的基本趋势。司马迁充分认识到了这一特点，不仅在叙述汉初历史时表现出维护国家统一，反对分裂的鲜明倾向，同时他还从更深远的角度，即从种姓、民族上寻找天下一统的依据，从而论证了天下一统的合理性。
司马迁同他父亲一样，认为作为统一王朝的史官有责任把国家大一统的政治局面予以记载。司马迁怎么也不能忘记父亲临终前对他的嘱咐。当时，司马谈跟随汉武帝上泰山，准备参与封禅这一盛世大典，可惜他刚走到洛阳就病倒了，从而错过了这一千载难逢的盛典。为此，司马谈感叹自己时乖运蹇，遗恨不已。他对儿子说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣……今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”司马迁从内心深深体会到父亲的临终遗恨，满含眼泪对父亲说：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”司马迁深感自己幸逢大一统的西汉，作为史官的他如果“废天下之史文”，不仅有负于时代，也对不起父亲的临终嘱托，于是他下决心要写出一部“究天人之际，通古今之变”的历史巨著，以求“成一家之言”，这样他在接任太史令后不久便开始了《史记》的写作。
汉朝的天下一统自然是承继秦朝而来，然而秦人居于水德，汉人居于火德。秦朝国君姓赢，来自西戎；汉家天子姓刘，来自江南：两者似乎风马牛不相及。但司马迁认为“汉承秦制”，其中自有内在的原因，这就是秦人与汉人都属炎黄子孙，从种姓、族类来说，他们都是黄帝的后人。
为了给自己的大一统思想找到种姓的依据，《史记》开宗明义就是《五帝本纪》。五帝是史前人物，时代悠远，虽然《尚书》、《国语》、《楚辞》、《山海经》以及诸子文等对五帝多有言及，但不少都属“谬悠之说，荒唐之言”，在司马迁看来也是“文不雅训”，于是他依据古文，访问长老，经过“深思”，写出本篇。他在首篇中通过爬罗剔抉，整理研究，终于梳理出五帝的世系。司马迁认为黄帝是在打败炎帝和蚩尤后统一天下的，并由此成为以后各个种姓族类的始祖。他所认定的五帝是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，五帝之间的世系是：黄帝是始祖，颛顼是黄帝的曾孙，帝喾是颛顼族侄，唐尧是帝喾的儿子，虞舜的帝位虽是由唐尧禅让而来，两者看似没有血缘关系，然而“重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。”因此虞舜与黄帝仍是一脉相承，所以司马迁说：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”也就是说从黄帝到虞舜都是同姓同种，只是国号不同罢了。
根据司马迁的研究，不仅五帝同一血统，就是后来的夏、商、周，以及西周所封的各个诸侯国，乃至于汉时的各个少数裔政权，也都与黄帝有着割舍不断的渊源。
说起夏朝的开创者启与黄帝的关系，竟比舜与黄帝的关系还要亲。司马迁在《夏本纪》中开宗明义就说：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”启是禹的儿子，那么启也就是帝颛顼的玄孙。
殷人的始祖叫契，他的来历颇有些神异色彩，然而他的父亲却是帝喾，母亲简狄是帝喾的次妃，算来契与黄帝只相隔四代，说来还很亲。殷商的创立者是成汤，成汤与契虽相隔了八代，然追根溯源，仍与黄帝一脉相承。
周人的始祖是后稷。关于他的出生，也有一些神异的传说，其母叫姜原，是帝喾的元妃，说来也是黄帝的后世子孙。周的实际创立者是周武王姬发，太史公也一一排出了从后稷到武王的世系。
至于西周所封的诸侯，他们的先祖虽与黄帝的关系有远有近，有亲有疏，但都有着割不断理还乱的关系。如秦，赢姓，本被中原视为夷狄，可据《秦本纪》说，秦人的先祖叫女修，同样是帝颛顼的后裔，自然也是黄帝的子孙。勾吴亦是帝喾的后人，《吴太伯世家》说：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。”只有齐国的国主姜氏与五帝的关系稍远，但亦与大禹关系密切。《齐太公世家》说：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕，或封於申，姓姜氏。”鲁是周公旦的封国，本与周天子同姓，自然也是帝喾的后人。燕国是燕召公的封国，召公是武王的同父异母弟，不用说也是帝喾的后人。卫国是康叔的封地，康叔也是武王的兄弟，当然也是帝喾的后人。宋国是微子的封地，微子是商纣王的庶兄，而殷商是帝喾的后裔，微子自然也是帝喾的后人。晋国是唐叔虞的封地，而唐叔与周成王是兄弟，自然也是帝喾的后人。楚虽偏在南方，被视为蛮夷之邦，但就世系而言，楚族也是黄帝的后人。楚国的始封者是祝融，而祝融氏乃帝高阳氏的后人，因此楚族也与黄帝一脉相承。越国远在东南，可追根溯源，越王句践乃是禹的苗裔，其先人是夏后帝少康的庶出之子。郑国的始封者是桓公友，而桓公友乃是周厉王的小儿子，与周宣王同父异母，当然也是帝喾的后人。赵国的先人本与秦人同宗，至周穆王时，造父因伐徐偃王有功，被赐于赵城，由此以赵为氏，可知赵氏亦是帝颛顼的后人。魏国的先祖叫毕公高，与周室同姓，毕公高的后裔毕万服侍晋献公，后封于魏，姓魏氏。据此，魏氏亦为帝喾的远末子孙。韩国的先祖也与周室同姓，其后人事晋，封于韩原，故姓韩氏。
不仅西周所封的各路诸侯都是五帝的后人，就连汉时周边的少数裔政权，他们的国君虽是夷狄，按说族类不同，可在司马迁眼里，他们的血管里同样流着五帝的血。
如南越，这是位于中国西南的少数裔政权。可考察起来，它的最早的统治者乃是秦朝的官员——南海尉任嚣，继任者则是秦之龙川令赵佗，而赵佗本是中原真定人氏，至汉高祖时，因无力征伐，遂派遣陆贾立赵佗为南赵王。这说明从血统上说南越的统治者也是中国人。
闽越，这是东南百越的一支，至唐时还被认为是化外之地，方外之民，可司马迁却说：“闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王句践之後也，姓驺氏。”《越王勾践世家》已经说到勾践乃是禹的苗裔，他的先人乃是夏后帝少康的庶出之子，既如此，那么闽越及诸越也都是禹的后人，而禹本就是帝颛顼的孙子，黄帝的玄孙。
西南，这是中国少数民族最集中的地方，可在司马迁看来，从血缘上说西南夷仍与黄帝有着密切的关系，因为汉时的西南夷本是楚庄王的苗裔庄蹻，庄蹻是奉楚威王之命征讨滇、黔，后因秦始王用兵西南，遮断了归路，不得已在此置官守土。汉兴后，只注意开发巴、蜀，而遗弃了滇、黔，庄蹻的后人于是拥有了西南。楚族的始封者是祝融，而祝融乃帝高阳的后裔，所以从血缘上说西南夷亦是黄帝的后人。
更有意思的是，司马迁认为连外藩朝鲜从种姓上说都与中国同一祖宗。他在《朝鲜列传》中说：“朝鲜王满者，故燕人也。”而燕国的始封者是召公，而召公与周武王乃是同父异母弟。而周人的始祖后稷是帝喾的儿子，因而朝鲜也是黄帝的后人。
西汉时，对外战争的主要对手是匈奴，在一般人看来匈奴是汉人的死对头，可谁又想到汉与匈奴“五百年前是一家”呢。司马迁的《匈奴列传》开宗明义就说：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”原来匈奴乃是夏禹的后人。
可以说司马迁是史家中第一个从种姓、族类上说明中国与四夷“万姓同宗”的人，这就从血缘上证明了“四海之内皆兄弟”的道理。既然夏、商、周也好，八百诸侯也好，四夷与外藩也罢，都是黄帝的后人，都有着血缘关系，只是有近有远，有亲有疏而已，那么就应天下一家，用不着你争我伐，杀伐不已。因此，在太史公的民族观、历史观里有着一种强烈的“大一统”思想，既反对中国内部的分裂，也反对民族之间旨在掠夺的战争。
正是因为司马迁第一次论证了黄帝是中华民族的共同祖先，所以今天所有的中国人，包括台湾同胞、海外侨胞都认同自己是炎黄子孙、龙的传人。
中国的“大一统”思想可谓源远流长，最早可以追溯到《尚书•禹贡》。《汉书·地理志》序说：“昔在黄帝，……方制万里，画野分州。……尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡”。说明大禹时已经将古中国划分为九州，将统治区域划分为五服。《 诗经•小雅•谷风之什•北山》则提出：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”已经包含着非常明确的“大一统”思想。而正式提出“大一统”概念的是《春秋•公羊传》。
公羊传在解释《春秋》经文“（隐公）元年，春，王正月。”时说：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也”。所谓“大一统”，就是由周天子号令天下，所有诸侯无不宾服。所以孔子对春秋五霸虽有微辞，但对管仲辅佐齐桓公维护周室的行为却是肯定的。他说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”以后孟子、荀子也都主张“一天下”。不过，儒家在尊王的同时又主张攘夷，这一点，不管是《春秋经》，还是“春秋三传”，还是后来的孟子，都有明确的表述。齐桓公在葵丘之盟中提出“尊周室，攘夷狄，禁篡弑，抑兼并”（隐公九年）的原则，孔子就很欣赏。而孟子在“尊王攘夷”方面就显得更加偏激。孟子《滕文公》上说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”在他看来只有华夏文化才是先进的，其他的四夷文化都是落后的，应该给予打击、消灭，所以他引用《诗经》说：“戎狄是膺，荆舒是惩。”主张对戎狄、荆舒（以楚为中心的南方文化）等四夷文化毫不留情地予以打击。这种“尊王攘夷”思想虽在历史上起过进步作用，但却成了后世大汉族主义的根源。
司马迁对秦朝的态度则从另一角度说明他对“大一统”的肯定。他虽对秦朝的暴政深恶痛绝，可对秦朝完成统一之功，推行郡县制却是肯定与称许的。他在《六国年表》中说“秦取天下多暴，然世异变，成功大。传曰「法後王」，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。学者牵於所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！”一方面批评秦朝“取天下多暴”，一方面则肯定其“成功大”，并指出如果因为“秦在帝位日浅”就“举而笑之”，那就无异于“耳食”之见。太史公虽对李斯的人品有所讥剌，但他对李斯进言秦王扫灭六国，统一天下却是肯定的。他在《李斯列传》中引述传主的话说：“今诸侯服秦，譬若郡县。夫以秦之彊，大王之贤，由灶上骚除，足以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也。今怠而不急就，诸侯复彊，相聚约从，虽有黄帝之贤，不能并也。”客观地说，没有李斯的辅政，秦始皇是很难在执政的二十多年里扫平六国、统一天下，建立大一统的秦王朝的。
当然，要实现和维护国家的高度统一，就离不开战争，所以司马迁对于汉代反击侵略、巩固边防，维护国家安定、统一的战争也是支持与肯定的。他在《建元以来侯者年表》中说：“况乃以中国一统，明天子在上，兼文武，席卷四海，内辑亿万之众，岂以晏然不为连境征伐哉！自是後，遂出师北讨强胡，南诛劲越，将卒以次封矣。”这里的“强胡”主要指匈奴，“劲越”指的是南越。西汉立国后，北边的匈奴，南边的南越，是威胁大汉边境安全的主要力量，虽然匈奴与南越也是黄帝的远末子孙，但为了巩固边防，保障人民生命财产的安全，维护国家的统一，汉朝不得不用战争手段对匈奴和南越进行反击和驱除。
西汉是继秦朝之后第二个统一的封建王朝，司马迁的这种万姓同宗，天下一统的观念对于巩固统一，反对分裂是非常重要的。
中国是多民族的统一国家，如果没有正确的民族政策和牢固的统一观念，很容易走向分裂，而国家一旦分裂，历史就将倒退，各族人民就要遭殃。作为龙的传人、黄帝的子孙，谁也不愿看到国家的分裂，所以连海外的华人、侨胞也不愿意看到两岸长期分治的局面，都希望通过自己的努力早日促成两岸的统一，真正实现中国的“大一统”。
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发表于 2011-10-19 11:33
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