六月：渐行渐远的庙会

王小忠

      六月：渐行渐远的庙会



       乡村的庙会特别流行，小镇当然也不例外，一到时节大路上满是穿着新衣服的人群。从二月二到三月三，再到四月八，五月端午，接连不断一直到春节。庙会的形式五花八门，最常见的便是唱戏。戏是唱给神的，神又把这份快乐转赠送给一年四季辛苦劳作的人们。


      来小镇这么多年，我当然也不会放过庙会。小镇声势浩大的庙会是六月初一的莲花山花儿会。莲花山位于甘肃南部，地处洮河上游，早在明初就辟为佛、道教石山，是一方仙山圣地，山清水秀，鸟语花香；花儿会就在这里集中传唱，这里也是洮州花儿的故乡，不论田间地头，大街小巷时不时都能听到：


      莲花山的水帘洞


      水帘洞里两条龙


      青龙它是我的人


      黄龙给我长精神


      一山头歌声起，漫山遍野便成花儿的海洋。每到这个时候，无论大人小孩、公公媳妇、辈分高低，都要放下手头的农活，抛却一切烦恼，无所顾忌，痛痛快快地去浪山朝会，漫唱花儿。


      小镇现在的花儿会没有我想象中的那样热闹，反而有点冷静。当我从莲花山返回时，途遇一老者，他详细地告诉我说，他们那时候的花儿会和现在不一样，从初一到初六，进山拜佛，朝山漫歌，人山人海，而且花样繁多。初一到初三的晚上，朝山浪会的各地花儿把式们住店以后便开始互相拜访敬酒，然后唱生活、唱友谊、唱爱情，无所不包，歌声此起彼伏，一唱一和，通宵达旦。


      初四早起是浪莲花山的一天。莲花山的景点很多，有头天门、二天门、娘娘殿、紫霄宫、舍身崖、夹人巷、水帘洞、玉皇阁，过独木桥到达金顶，然后从鹞子翻身处下来。这天的对唱都是触景生情，有感而发。只有上到最高峰走完全过程的人，才会折到生长在悬崖绝壁上的枇杷和刺香，挂在伞上作为朝山者登上山顶的标志和留念。


      初五早上各路花儿把式吃饱喝足后就要启程，出发前依依不舍地向店主人道谢告别。告别是花儿会的尾声。连续唱了五天五夜的歌手们，从初六一大早就向紫松山行进。一到地方便扎起摊子，摆上糖茶烟酒瓜子等吃食，席地而坐，不受题材限制，随兴而唱。唱到夕阳西下，夜色降临的时候，人们依然意犹未尽留连忘返，在无尽的欢娱中各自回家。


      我没有看到他说的这些场景，或许这些程序已经消失了，敬酒对歌早已经过时。足古川附近的小店没人打理，早已成了护林工人的宿舍。唐王滩下的宾馆里却很热闹，喝酒的、打牌的、闲聊的，无所不有。宾馆隔壁开了几家酒吧和歌厅，鬼哭狼嚎，花儿都被它们给吃掉了。小镇声势如此浩大的花儿会没有激起我的丝毫兴致，小时候跟随大人逛庙会的情景却时刻出现在我眼前。


      八十年代中期，我跟随村里的大人们浪过一回四月八。草色刚泛青，高山上人群拥挤，耍把戏的，卖凉粉的，吹气球的到处都是，那个热闹简直无法形容。从庙会上回来之后，好几个夜晚我都兴奋得无法安然入睡。想起那些雪白的凉粉，那些青里带黄的杏子，口水一股一股往外直淌。那时候农村的条件基本一样，谁家有多余的钱给孩子去浪庙会呢！渐渐地，在不断成长的过程中我对奢望着的有些事物开始慢慢遗忘，但庙会上的那种热闹和高兴依然没有忘记，也无法忘记。成天在野外打土仗，玩泥巴，把刀子从口中一直插到肚子里的把戏看过几回呀。


      第二次去浪庙会的时候我已经长高了许多。依然是很高的山上，人很多，也很热闹。富裕的人家手里提着录音机，咿咿呀呀唱着秦腔，唱着花儿，不知有多少双羡慕的目光跟随着他们在转圈！老人们站在高处看戏，年青人在草地上席地而坐，掏出一包“双兔”牌香烟，给左邻右舍的发一支，淡蓝色的烟雾在浓烈的阳光里悠悠缭绕，神气得很。像我一样的孩子们便在人群里穿梭，抢拾彩色的洋糖纸。


      第三次浪庙会的时候我已经是个大孩子了。庙会有了很大的变化，耍把戏的没有了，卖小吃的却多了起来。看戏的少了，跳舞的多了起来。跳舞在当时的农村而言，是个新鲜而陌生的词语。听说是隔壁村子几个年青人引来的，他们起先在自己家的羊圈里跳，后来便有村里村外的许多年青人参与，跳得满头大汗，全然忘记羊粪的臊臭。再后来，跳舞就扩大到庙会上来了。就在戏台的对面不远处，他们搭建了一个很大的帐篷，里面挂上彩色的灯泡，放着强劲的音乐。说音乐是从美国进口来的，跳的舞叫迪斯科。我们张大嘴巴在外面看，就是进不去，当然不知道是怎么跳的。一块钱，多珍贵呀！进去看一看就意味着三天都不能吃一块糖。于是，只好一忍再耐。一个个进去，一个个出来，满脸的笑容里夹满神秘和愉悦。回来的路上我们一群孩子当跟屁虫。跳迪斯科原来这么过瘾：那个媳妇的屁股圆，还瓷实；哎，我的脚面都肿了，疼得很……迪斯科是一种什么舞？怎么跳？与屁股有啥关系？这些话语让我又一次无法入眠。


      第四次去浪庙会的时候我已经上初中了。我们有了自己的队伍，谈不上浩浩荡荡，但也声势不小。加上邻村的，大概有二十来人。我们把开学时偷偷多要的几块钱糊在墙壁里，这时候就会统统拿出来。庙会上不但有跳舞的，而且还有放录像的。草地上没有人影儿，看戏的也是寥寥无几。我们几个从容地进了那个帐篷，里面黑压压的全是人，音乐的声音震得心都快要跳出来了。大家都在那儿扭动着屁股，声嘶力竭地喊叫。这就是迪斯科？也不过如此！我失望极了，同时对白白浪费的一块钱心疼得直跺脚。帐篷不远地方又是一个帐篷，声音也很大。我们挤过去看了一下，再也不想进去。中午时分，几个和我们一样大的孩子被赶了出来，说里面要放“好”片子，不让娃娃们看。于是，我的心里又多了一层向往，它们驻在我心怀里，日日夜夜折磨着我。


      之后的日子里再也没有去浪过庙会，那个帐篷里的秘密在我成长的过程中也迎刃而解。多年之后，当我忆起遥远的旧事的时候，留在心里的只剩下那些音乐了。那些音乐在我尚未成熟的心灵里有着不可抗拒的震撼力，想起来心就砰砰直跳。后来，我渐渐长大了，也了解了与这些音乐有关的知识。他们说的对，那些音乐都是从美国进口过来的，叫“的士高”。


      当我拥有一定的资本能够买起磁带的时候，就发疯般去买。同时，我也知道那些音乐分猛士、野人、荷东等系列。荷东的士高音乐于劲暴中略带温柔成分，旋律也好听。野人等旋律差点，只是疯狂，强劲，包含着无尽的发泄和愤怒，而缺少了情味。荷东系列的士高音乐更多注重一种情味，它在无限劲爆中往往隐含着某种痛彻心扉的决绝与缱绻。我觉得它几乎是经典到无法替代的地步，抑或是潜伏在记忆中永生不会出来的东西。曾经无数次有过这样的想象：庄园里的黑人们歇息下来，冲洗掉浑身汗臭，然后一拥而进，在迪厅里疯狂发泄，所有劳作的疲惫，怨言，甚至不满，都在浩大的乐声里渐次消失……这也许是音乐给予人类的一份厚爱！它让劳动者们在怅然与辛苦中找到了无限的欢乐和激情。


      第五次浪庙会的时候，我刚过而立之年。地方还是老地方，只是浪庙会的人几乎没有。没有人搭建戏台，也没有形成“三足鼎立”之势的帐篷。老人们在土庙里焚香磕头，完事之后便也慢悠悠下山去了。当年众人席地而坐的草地上全长出了齐刷刷绿油油的麦苗。听不到那些年响彻山谷的的士高乐声，疯狂过的年青人们却踏进了深秋的门槛。当他们忆起那段疯狂的岁月时，总是笑得前仰后翻，说跳什么“第四课（迪斯科）”，第一课都没学会呢！


      村子临街的几处铺面人家赶上了好年月，铺面改修成酒吧，茶屋，生意火红得很。我也去过那里，就是听不到记忆中疯狂的的士高音乐，充斥其中的大多是低柔而缓慢的靡音。尽管身心能够得到愉悦，而早年的那种震撼之感却已荡然无存。


      回到老家，第一件事情便是打开柜子。当年认真收藏过这类曲子的磁带现在也不知道流落何方！岁月总是要带走许多我们无法挽留的东西，留给我们的只是怀念，带给我们的却是另一种旅途中新的期待。


      在庙会和小镇上已经听不到的士高的乐声，它们在时光的流水里似乎渐行渐远了。唯有一件事情，至今令人感慨。早年搭建帐篷，收钱让大家进帐篷跳迪斯科，或者用摸屁股引诱众人的那几个年青人的确是发大财了。他们现在在南方，活得很潇洒，很开心。
                     2011.6.18  兰州·张掖路

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结合莲花山庙会的盛况，来叙述自己几次逛庙会的经历。前面关于莲花山庙会的描述，引用有些多，后面的内容更生动一些，也许是亲历的缘故吧，问好。

剑鸿

回忆在淡淡的忧伤中缓缓打开，问好小忠。

夏日荷风

记叙沉稳，文字功底扎实，再凝练些会更好。
问候。

若水

历史传承下来的文化遗产越来越少，因此现在国家倡导保护这些遗产。文中描述了过去庙会的繁荣热闹景象，同时对现在的境况又多少遗憾。问好！

@边走边唱@

民俗的承传与演变，总与社会的进步有关，庙会带给乡亲们精神抚慰的同时，也改变着人们的价值观念和生活方式，在这样的背景之下，本文有一定的现实意义！

王小忠

感谢朋友们，继续努力！

杨春山

庙会，富含着很多民风民俗文化的内容，很多地方又开始恢复起来了。问好。

临洮雨杨

拜读好文章，问好！

于文华

提起甘肃老乡关于庙会的文章，有一种历史的厚重感与沧桑感……问好小忠朋友！

王小忠

感谢各位。问好。祝福。

房子

写庙会，写传承的地域文化，文笔质朴、形象。

汤如浩

王老师的美文，一定要学习的。问好！

秋灯吟草

不错。欣赏。

快乐的燕子

来学习，问好！