刮骨疗毒的断想

摇曳风铃

　　
　　《三国演义》中关羽攻打曹操樊城，水淹七军以后，曹操大将曹仁命令众多弓弩手，对着关羽乱箭齐发。关羽右臂中了毒箭，臂膀青肿，不能活动。这时候，名医华佗听说了，马上从江东赶来，为关羽医治。华佗检查了关羽的伤口说：“箭头有植物鸟头的剧毒。如果不及时治疗，胳膊就废了。”华佗便割开他的皮肉，发现骨头已经变青，便用刀子刮除骨头上的药毒，华佗刮净了关羽胳膊上的药毒，敷上药，缝好了创口，不日伤口痊愈。

　　再危及生命的毒，在医生看来，只要看准部位，下得去刀，并运用得道，直指毒灶，便可去其毒，疗其伤，救其命。由是突然想起杂文与杂文者也像似半个医生。杂文的基本特性是泼辣、尖锐、深刻。泼辣是胆量，尖锐是方式，深刻是力度。放之一个疾病的患者，就是有胆识且医技高超者，用最有效的医疗器械，准确地找到潜伏的病灶并正确处置。从这点上说，杂文者肩负着医者的良知和道义，只不过是思想的医者，剖析的是社会大肌体里的病灶，借以引起人们的自救或共同的疗救。

　　时下人们爱说，社会出问题了。社会哪个方面出问题了，哪个阶层出问题，出问题的原因是什么？一个有经验的中医大夫，通过望闻问切，便知病情，病因，然后开出处方。西医同样，打眼看去，通过肤色，动作，言语，状态等表像的东西可窥得身体内部的疾患，大约也能提出除去其症结的方法与途径。杂文的责任就是帮助意识模糊或假装模糊的人找出已造成不良后果的症结所在，使其当事者接受用药的建议，尽快恢复肌能良性运转。问题严重的，就要有华佗的胆识，深入皮里，触及白骨，将依附于内部的毒瘤暴光于太阳底下，并施予刮骨之术，这样才有利于病根的彻底清除，保证肌体的健康。

　　做一个有良知的医生，首先不能缺失人性，睹人之危，见死不救。贫者不拒诊，富者不谄媚，以医者之心，广施博爱。特别是原本体魄康健者，却突然受意外疫病袭扰，且会漫延传播扩大威胁更广阔者，医生更应恪尽天职，不仅要以医术救治已发病者，更需医以德控制疫情，缩小传染范围。杂文者无疑要承担起医者的责任，不欺弱小，不畏权贵，对于侵入社会群体的毒瘤，敢于拿起正义的手术刀，分辩，剖析，找出形成毒瘤的深层次原因，有的放矢，彻底铲除滋养毒瘤发育的温床，在道德的层面上努力归还社会一个正常的生长环境。

　　在疑难杂症面前不积极采取措施袖手旁观者不是好医生，这会导致患者病情的加重使病人失去生命的机会。表面的伤痕或许掩盖了病情的严重性，只注重表面涂药缝合，而忽略了身体内部的病毒泛滥，直接的后果同样是造成病情的进一步升级甚至于生命的不能保全，这不仅会使人们对救死扶伤的医者医术发出质疑，更甚者导致人们对医生天职的追讨和对社会人道主义责任的控诉。杂文者就是要替社会找出劣行泛滥的成因、渠道、危害、后果，唤起政府欲承担的职能和不可推卸的责任，做一个让病情及时得到遏制，修复的精神医生。而往忽略了这一点，杂文便失去了 “感应的神经，攻守的手足”的作用。而对一些丧失人性、泯灭天理的邪恶做法袖手旁观，只会纵容社会毒瘤的迅速膨胀，最终使整个社会大环境陷于不可自拔的绝境。每个人都有可能成为小说家，陶醉在虚构的美好情节中，掌管虚拟人物的命运，或探地狱之门，或遥天堂之路。也容易成为散文家，在意境深邃，文采磅礴的文字中彰显芳华。更有诗人，集凝炼，智慧，灵气于一身，携八斗才华，笑傲江湖。唯杂文者，笔触寒冷，难登高庭，能称其家者廖廖，因为杂文者扮演的是针砭的角色，探寻的是人间丑陋之源，要挟的是君权与王者的冠冕，所以它的不被赏识，不被推崇，自在情理之中。在承载责道义的名下，不是每个人都敢于手执“刮骨”的刀锋，伸向问题的器脏。

　　医生多了，病人康复的机率就快就高；杂文者多了，正义的呼声响亮了，是不是一些影响民族向文明进步的阴晦东西就没有遮蔽的什物，因暴露在阳光下而杜绝发霉变质的可能呢，那些不义的德行也因此而改善呢。

　　杂文者发牢骚也好，无事生非也好，心理不平衡也罢，总归是有了发牢骚和无事生非的借题。“人微言轻”不可怕，可怕的是面对强势，这个世界集体失声，群众集体失忆。鲁迅当初弃医从文，并不是放下了医生的责任，他只是放下了手中的手术刀，拿起了思想的武器，做的照样是医病救人的工作。只不过，手术刀医治的是个人身体，思想武器拯救的是民族灵魂。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2013-5-14






[ 本帖最后由 摇曳风铃 于 2013-5-14 11:55 编辑 ]

陀螺

医生不能医治自己的病痛，就如同律师没法替自己主张权利。咱们写杂文的人都知道杂文不能救世，体制下无奈的事情太多，如果整个大环境不好，杂文作者的呐喊也是哑巴的嚷嚷，当局者听不见的。一时感慨，借这个帖子发点牢骚。

海凹

思想人人有，有价值的几何？问好

吴墨

不到万不得已肯忍剧痛刮骨疗毒的今世有几何？

摇曳风铃

陀螺说的我明白，也正是由于体制的弊端，才会存在正义的呐喊，一个高度文明的社会，想必不会出现杂文的的说辞，因为一切都处于良性的发展之中，看到的是没有雷锋的雷锋社会。目前这个情绪化很严重的现实，就必定会产生说话的出口，听不听是一回事，说不说又是一回事，说最多他不听，但他不敢轻视，比如网络的影响力；不说却又是另一回事，像是被愚昧了。前几日看新闻，说道19年前的朱令案，公众投票达到10万张，白宫便会投入力量，不管是否成就，但总能看到说与不说、做与不做的区别。其实我也很情绪化，心里的爱和恨并存。我有时会想，写杂文，发牢骚，是不是心里不阳光的佐证。可是我又最看不下贫乏与潺弱，看不下他们泣历的表情与面孔，看到人家眼睛红，我自己就先流泪，看到人家有难处，就舍已地想帮助，于是就想把看到的对比之下来表达。牢骚不是恨，是爱的另一种形式，如果没有爱，连牢骚也没有，连说话的情绪都没有。看到电视里报道穷乡僻壤人们的生活方式，我就想他们为什么从不发言，便是小小的牢骚也好，让那里掌权的听到，只少认为你还有意识啊。我看得时候，就恨的落泪，我觉得他们不是不想说，是不知道还有说话的渠道，或者是自然环境封闭了他们了。我们却是不同的。孩子啼哭，是想得到妈妈更多的爱，我们发出不同的声音也是想得到权贵的关注，关注是不是自己，是这个被论及的现象。我真的庆幸我活在恩典中，让我有说话的能力，所以我就可以说想说的。只要不冒犯了大法。

[ 本帖最后由 摇曳风铃 于 2013-5-14 14:42 编辑 ]

山野青云

体制的弊端在于人，再怎么完美的体制，执行的人有问题，就必然会制造问题。说到底，有问题的都是人，是有问题的人建立了有问题的体制。
套用一句网上流行的话："结婚后，第一条，老婆是永远正确的。第二条，如果老婆犯错了，参阅第一条“。

剑鸿

刮骨疗毒，须有关羽这样英雄和华佗这样的神医，才能成就历史佳话。我们的无奈在于，既没有这样的英雄，也没有这样的神医。而且，医疗环境也不是很好。弄不好，搞出个医患纠纷，又可能酿成集体上访。

李兴文

首先，支持需要“精神医者”的说法。
尽管有些“机体”已经病入膏肓，但因其还活着，还在苟延残喘，还在临终作威，我们还得全力拯救，放任自流的结果是彻底腐烂，会害得大家全都遭“瘟疫”死光，这是断然不可取的。与其这样，不如“救人一命胜造七级浮屠”，让其活着到“后边”去休息。“人之将死其言也善，鸟之将亡其音也哀”，既善且哀，再说也老态龙钟了，终无一用，颐养天年是唯一出路。不会“退休”，但可以“进休”，从“皇帝”的座位上离开还可以上升到“太上皇”的位子上去，并且终将死在那里，而活着的新人，大抵还是有希望的。

银公子

一位经济学明星开方：以新政为界，搞特赦算新账。
可见，面对一具腐尸，纵想刮骨已难于下刀。

夏冰

前几天一个孩子做左腿的手术，结果出了手术室，本来好好的右腿上裹着纱布，左腿原封不动。
类似现象不在少数。
靠这样的医术，谁还敢做什么刮骨疗毒的事情。
精神上的疗治，更须小心。万一那啥，伤害的就不是一条腿了。

时光安然

赞同楼上。

柳藏

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

一水

泼辣是胆量，尖锐是方式，深刻是力度。——胆量，方式，力度，风铃这个排比句用得好！

曾读到过这样的句子：卑微的心灵不能产生有高度的作品，狭隘的心灵不能产生有广度的作品，肤浅的心灵不能产生有深度的作品。高度，广度，深度。

从刘勰论杂文到现在，几乎没有大统一的说法。只于心灵对照而言，一个作家，特别是杂文作家，必须提升自己的心灵境界，得修行。问好风铃。

冯学清

静坐窗前，望着聚集在机关大门前的人群，又是活生生地骑电动车去看病，却倒着出来了。唉，不说了吧，说又有什么用！这也许就是一年多没摸笔写东西的缘故，只闲下来时读读朋友们良知的呐喊，让我感觉心灵的震颤

太和五中张奇

杂文救不了社会肌体的病痛，杂文可以伸张正义，铁肩担道义，妙手著杂文。文章由三国刮骨疗毒谈起，选材新颖别致，论述有理有据，深度挖掘，类比性强。值得肯定。