散文写作与国民性

王克楠

　　                                  散文写作与国民性
　　
　　                                              王克楠
　　
　　身在中国必然是中国的国民，凡是国民必有国民性，可是，很久以来，国民性的话题被淡化了，谈到鲁迅先生的《阿Q正传》仿佛是别个星球的事情；当下的中国散文，至少相当多的一部分是新形势下的风花雪月，很少有人顾及到新形势下人性的危机。
　　
　　何为国民性？本人的理解是，一个国家，一个民族在长期的畸形的发展状态下（包括太平盛世），出现的从上层到底层共同的心理阴暗。鲁迅先生写阿Q精神，不是专门指老百姓的，也是指当官的。精神“穿越了”了物质，是中国几千年积攒下来的。当下，物质又穿越了精神，仿佛有了钱就有了一切，中国几千年的文化对一个区区的“钱”字，已经无法招架。
　　
　　和平盛世产生颂歌，时代转型产生犀利地批判。就好像一个桃子，在烂到了不能再烂的时候，大家突然惊醒了，而在腐烂的过程中，大家视而不见。对于这个腐烂的过程，其实大家都看到了，你不说，我不说，大家都不说，我不知道这是不是我们这个时代的文学特点，至少极少数文学精英应该看到桃子烂了，要想办法拯救这个桃子，让它不要烂得太快，不要一烂到底。还需要极少数的散文精英说真话，不说假话；说实话，不说套话，散文写出来，对其艺术性的打量，各人有各人的趣味，但是，真话总是要说的吧？
　　
　　散文里的真话和假话怎样区别呢？到底是散文家故意说假话，还是无意中说了假话呢？在于人的意识，有的评论说“来自人的眼睛”，仿佛有一双好眼睛就解决了一切问题了，其实不是这样的，好的眼睛归一个人的意识来支配，文学家如果不去实事求是地对待本民族历史进行审视，眼睛再好也是无法写出真实的散文。我们在当下总是可以读到一些麻酥酥、软乎乎的散文，读来很舒服，读后没有任何印象，这是中国散文的悲哀。
　　
　　最近，中央九台在播放鲁迅先生的专题片，看了之后，觉得很有冲击力，鲁迅先生不是一位以散文为主的作家，但是写出了让当时的读者，甚至让今天的读者眼前一亮的散文、散文诗、杂文。鲁迅是一位对于中国几千年的封建吃人历史很有见地的一个人，他的出现是中国文学的一个另类，他专心研究的中国国民性里的一些劣根的方面，至今没有得到解决（实际上也是解决不了的）。一个人的精力是有限的，鲁迅先生以自己的有限的精力使得自己成为了匕首和投枪以及解剖刀，在民族的躯体上尽力解剖，以惊醒世人。
　　
　　世人不是几篇散文、几篇小说就可以惊醒的。民族总是受到文化传统的制约，受到习惯的制约。反传统、反习惯的人，总是能把自己的弄得很孤立，很不舒服。不舒服是必然的，既然选择了写散文，写好散文的道路，就走上了一条压根不可能舒服的道路。因为以表现真实为使命的散文家，不可能盲目从众，在大家山呼舒服万岁的时候，你要选择寻找大家哪些地方其实是不舒服的；在大家山呼祖国山河形势大好而不是小好的时候，你要找到民族潜在的危机，瞧瞧，这样的人谁会高兴你存在啊？
　　
　　鲁迅当年物质生活应该说并不太拮据，他是教授，凭着讲课吃饭和写稿子（据说那个年代的稿费比现在的高），他可以不听任何人的，保持自己的精神独立。优秀的散文家，不管是哪个年代的，总是要保持自己的精神独立的，一旦和别的有势力的人握手言和了，你再有才华，也要被历史所抛弃。中国的散文不仅仅需要改革家，更需要勇士，勇士不是自封的，是一个人的独立的生存状态——即是独立之思想以及自由之精神。因为这样的人太少，刊物又大都不愿意惹事，所以，打开一些刊物，打开一些散文网站，就会看到整体的上的轻，米兰昆德拉说过“生命不能承受之轻”，那是对他而言，我们大多数人宁愿享受生命之轻，轻轻松松地飘飘然，多幸福啊。
　　
　　说到底，鲁迅是有思想的，有独立见解的，对我们的这个民族有大爱的，有了这些宝贵的品质，他才能做到“恨其不幸，怒其不争”。因为有思想，他才能不断发现水面下的冰山，做到不附和任何人的声音，按照自己的原则去作文行事。当年的读者当年总是可以从鲁迅先生的文里读到变化，读到他不重复自我的勇气和才气。因为先生有独立的人格系统，他才可以做到保护自己的才气，使得他的一生都可以源源不断地发出光华。鲁迅先生走了许多年了，他在1949年之前驾鹤西去的，他去世后，以专门研究他而获得吃饭资格的人大有人在，可是怎样以鲁迅人格解读当下的“现实”，解读新形势下的国民性，怎样为当下的中国散文补钙.....这样的散文家人数太少。
　　
　　大家习惯于没有真鲁迅存在的生活了，无论是网络还是刊物，鲁迅先生被置之高阁，就无从探究从一种文体，比如说从散文如何探究竟国民性的崇高和猥琐，中国需要睁开眼看国民性，中国需要更多的散文家从国民性入手，找到中国人的精神出路。
　　
　　

高迎春

占个沙发，慢慢欣赏！

高迎春

现在，散文和杂文已经分开，理论上说，杂文是一种拆解，一种批判，一种抨击；散文则是一种构筑，一种希望，一种回忆。我以为，应该把对生活的完善交给杂文，把对生活的希冀交给散文。

梁星钧

作者的文章言之有理。散文，在当下归服是被人诟病和质疑。写一些温甜软语较多，较普通，较泛滥，而真正的真和实，特别是勇于面对，直面，从某种说，很是成问题。这缘由固然多了，跟传统文化习势有关，跟现行体制有关，跟国民素质有很大的关系。多少事，明明知，却不说，或左右而言它，指东而道西，言此而避彼。这些都不是真实。所谓的“艺术真实”或“心灵真实”，不少也是脱离实际的玄想和浪漫天真的理想化态，是与生活本质严重相脱离的]。所以散文这种文体的真实性问题，很值思量。本篇从散文写作与国民性的关系分析，极有份量。

夏冰

原帖由 梁星钧 于 2014-3-23 14:50 发表
作者的文章言之有理。散文，在当下归服是被人诟病和质疑。写一些温甜软语较多，较普通，较泛滥，而真正的真和实，特别是勇于面对，直面，从某种说，很是成问题。这缘由固然多了，跟传统文化习势有关，跟现行体制有关 ...

的确，此文很见分量。
国民性是一种既定，非一日能成。

高迎春

杂文，杂体文章。狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。

高迎春

散文是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，广义上可以包括杂文、随笔、游记等。是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制。散文并不单指我们现在的白话散文，先秦便有许多古代散文。

高迎春

散文有散文的语言，杂文有杂文的语言。

高迎春

散文的语言是安静的，写散文一定要静下心来。因为散文太好写，也太难写。或说散文好写，写好难。

高迎春

杂文的语言多以幽默和讽刺为主，讽刺和幽默杂文的一个重要特征，是揭露敌对的和落后的事物的一种生动有力的手段。杂文中常常运用辛辣或轻松风趣的语言，通过夸张、讽喻、双关或影射等修辞手法，在无情的嘲讽或善意的微笑中，突出矛盾所在和可卑可笑之处，并表露作者的信心和优势。但并不是随便说一些尖酸刻苛的俏皮活，而是必须以作者的敏锐深刻的思想见解和革命的乐观主义精神为基础，才能写得亦庄亦谐，发人深思。

高迎春

散文侧重点在于创造意境，而杂文侧重点在于有很强的政论性和思辩。

高迎春

散文的语言在于叙述和抒情，而杂文的语言多以幽默和讽刺。

高迎春

散文在思想情感上多侧重抒发思想感情，而杂文在思想情感上多侧重剖析事理，揭示规律。

高迎春

散文，只有创造出优美的意境，才能产生感人心魄的艺术力量。

高迎春

杂文是文艺性的政论文，在现代，由于以鲁迅为代表的革命作家的提倡和实践，杂文成为揭露敌人，打击敌人的极为犀利的投枪和匕首，也是批评人民内部不良倾向的武器。此外，也可用来赞颂新思想、新品格、新风貌，乃至传播知识、启迪思想、给人以身心愉悦。