[原创] 禅心札记(四)

达亮

　　　　　　　　　　　　　　仁 心

　　
　　孔子与孟子两位哲人都喜爱的词是“仁”。仁，是会意字，就是“人”与“二”并列，自他不二，天人合一。“己所不欲，勿施于人”，就是仁；想到自己立刻就想到别人，这叫做仁。程颖也说“学者须先识仁”，仁与万物同体，识得此理，然后以诚敬存之。用不着另做别的事。只需要自己信得过自己，一往直前。

　　从“仁”字形本身就能引起人们的联想：“人”与“人”之间，如二心相贴，必然是“你心贴我心，不是我将就你”。进一步讲，人之所以成为人，就是因为人与人需要共存及贴心。孟子曾说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也……”由此可见，仁所表现出的爱是仁爱之心，因仁之爱是公的，爱情之爱是私的。仁，像果实核里的仁，像桃仁、杏仁一样。果实里的仁，种在泥里，就会生长起来。生长了，就结果实。果实又有仁，仁种了，又结果。仁，生了又生，永远生生不息，所以仁就是生生根本的心。

　　医院的标志是四个红色的心型图案衬托着一个白色的“十字”，这四个“心”代表着医生对服务对象的病人的爱心、耐心、细心和责任心。这“心”与“十”字都是非常感性与神圣的东西，心以“十”字架定位，也就是不让你偏离心，正心，忠心，德心。医生把听珍器触在病人的心前枢，听到拳拳的心汹涌澎湃，或私语，或低呤，他们其实是在与心沟通，与心相契相应。

　　心与心是那么贴近，那么真实；将心听心，将心比心，感同身受。一个“愁”字，一个“虑”字，一个“思”字，一个“德”字，心总在下面跳跃着，串起人生的喜怒哀乐。医生始终持一种信念、一种关切、一种守候，仁心——仁者之心。记得有这么一句话：心与心的距离，是世界上最远的或最近的；心与心靠近，往往就是从一句话开始的。由此从这里感觉到心与心的距离是那样的贴近，是那样的贴心。

　　医生把听心器放在病人的胸前，那是在探索他人的心路历程；手电筒照着他人的眼睛，那是在解读他人的心灵密码；医生把手搭在他人的脉搏上，那是在探测他人的心率。所以说，医生的职业，是人类生命的维修站、加油站，也可以说是人类的心灵的维护站、加油站。


　　　　　　　　　　　　　悟 境


　　老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”

　　外在的世界缤纷炫目，我们看不到什么是最美的颜色，所以我们一直在追求新奇的东西。世上也有很多种的声音，还形成无数的乐章，我们听了很多，却听不到生命中真正的声音。我们也吃过很多东西，到后来发现清淡最好；就像喝了很多种饮料，最后才发现白开水是最解渴的。

　　我们的心一直放逸狂乱，忙着“瞎拼”玩乐，无法安定；回家后又觉得没意思，只是消磨时间，可是不去又觉得“若有憾焉”，真的是“驰骋畋猎令人心发狂”。

　　五色、五音、五味等这些都是外在可欲之物，能使人目盲、耳聋、口爽。老子称之为“为目”。而“为腹”与“为目”为对立概念。“为腹”乃追求自然之道所赋人的品性、属性，即是自然生命力，如吃饭睡觉等，亦为自然之欲，是合乎自然天道的欲求。林语堂先生在英译注即把“腹”看为内在自我（the inner self），“目”说为外在自我。其所谓内在自我指真我，外在自我则言假我。蒋锡昌在《老子校诘》即说：“‘腹’者，无知无欲，虽外有可欲之境而亦不能见。……以‘目’代表一种伪多欲，……‘为腹’即为无欲之生活。”可谓“为腹”乃指没有人为之欲的生活。故圣人只求自然之欲而不取人为之有为之欲。老子之“无欲”否定外在物欲，此即是反对人为之欲，也就是抛弃有为之欲。


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刑天丁

出入哲学玄境,自得其心.

冷眼看

达兄的文章总是令人茅塞顿开，有舒筋活血之功效，呵呵～～

若荷

最初由 达亮 发表
　　　　　　　　　　　　　　仁 心

　　
　　孔子与孟子两位哲人都喜爱的词是“仁”。仁，是会意字，就是“人”与“二”并列，自他不二，天人合一。“己所不欲，勿施于人”，就是仁；想到自己立刻就想到别人?..

谁能想到自己就立刻想到别人，就达到了一种境界。

汪少潭

好文章：）先表扬。
不过，吹毛求疵谈哲学：
“想到自己立刻就想到别人，这叫做仁”不严密：））

许也

不觉已写到第四啦，等待下文：）

刑天丁

达兄勤奋哦，正在拜读《菩提人生》，妙语连珠，佳作不断，读一本书像走进一处名胜，美景如画，画如天成~~~

莫小米的序言也有味道，你们味道相投呵。。。