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本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 07:10 编辑 <br /><br /> 没有山门的寺院很罕见，而建在悬崖上的寺院就更难见了，真就有这么一座即无山门又建在悬崖峭壁上的寺院，名声大得很，到山西的游人只要时间许可，都想到这里看看，一览天下奇观的真容，似乎普天之下也没有几座这样的寺院，最出名就是这座悬空寺。
悬空寺不像一个规规矩矩的寺院名字，更像用方位来表示的昵称。
我们来到翠屏峰山下，仰头便可看到半山腰的一组建筑，却不能随便参观，即便我们花了很多钱从很远的地方过来，即便我们会非常爱护倍加珍惜，但我们必须要付很贵的价格买门票给拉起围栏的人，他们实施着“此树是我栽，此路是我开，要打此处过，留下买路财”之剪径行为，却不必担心路人反抗，因为他们祭起了“文件”的法宝，文件对任何游客都具有普遍约束力，可以直接关系到公共利益、社会秩序和公民的切身利益。记得台湾的游客龙应台对此曾有感触，她“看过信徒祈祷、香火鼎盛的寺庙被栅栏围住，收门票，也看过宫殿和王府被关起来，收了门票才打开；也看过古老的村子被圈起来-连同里头的人，收门票。”觉得超过了她能忍受的限度，却也只能感叹：“可是，我能做什么？”我也不禁在想，这座始建于北魏时期的悬空寺一千五百多年也未曾收过门票，是怎么保护得这么好的？收门票与文物保护难道真有必然的因果关系？那么，是否可以认为，能够依照力学原理，巧借岩石暗托，创造了世界奇迹的先民古人，居然不懂得收门票，脑袋里是不是都缺根弦啊？
没有山门，却也要收门票。收门票不乏掩耳盗铃之术，一分为二：所谓门票是二十元，登临费是一百元。
遇到每年的中国旅游日、世界旅游日，门票可免，登临费却绝不会免。古代有晋商、徽商、湖商、粤商等，所谓“长袖善舞，多钱善贾”，鲍照曾写道“善贾笑蚕渔，巧宦贱农牧。”但如今中国最会赚钱的人，却是“巧宦加善贾”，也就是靠发文件而盈利的这些人。
谁有可能已经到了这里而不登临，只在下面仰视，宝山空回呢？口惠而实不至，愚民而已，小小的门票中体现着当今官场中上有政策、下有对策的“智慧”。
寺下有块巨石，镌刻“壮观”二字，据说是李白的墨宝，很多游客在此合影。李白是诗仙，不是书圣，所以如果李白看到悬空寺的奇观，“眼前有景道不得”，不题诗，只题字，非常不合情理。对于李白来说，题诗比题字更像小菜一碟。而对于假托李白的人，题诗而有李白之风，恐怕是难于上青天，人们太熟悉李白的风格了。但题“壮观”两个字，说是李白所写，人们却难以怀疑，有谁熟悉李白的字体呢？对于不是李白的东西，而说成是李白的东西，题字比题诗则更像小菜一碟。李白确曾到过河东道（今山西省和河北省西北），写过《太原早秋》及《秋日于太原南栅饯阳曲王赞公贾少公石艾尹少公应举赴上都序》等诗文，而“壮观”出处无明确记载。生不能“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”，仙游后却被祖国各处风景区争抢当代言人，李白这位谪仙人也值了。
但用这两个字形容悬空寺没错，确确实实“壮观”。
悬空寺奇在何处？有一篇当地人写的文字，道是“与云为伴，与鹰为朋，与山同体，与天恒久，依空而悬，悬空而空；因空而悬，惟空而空，神哉奇哉，寺庙悬空。”
检了登临票后，便进入悬空寺的建筑群，首先看见的是山神庙，就是在外墙上的一个神龛，山神庙与土地庙在中国是数量最多而最简陋的庙宇，他们的职责类似于人间的社区居委会主任，山神也称山灵、山君，就是山之主，土地神也称社神，就是土地之主，在神仙体系中他们地位不高，所以被孙悟空召之即来、挥之即去，但他们的作用不可或缺。地上的寺院旁有土地庙，山上的寺院旁则有山神庙，古代用牛做为他们的祭祀，如今只有一尊空空的香炉。因为是悬空建筑，所以各殿规模都非常小，所有的门都只容一人通行。寺分上下两层，正好一去一回，只允许同一方向行进。佛教中最重要的大雄宝殿也如女子的闺房一样袖珍，念经时坐在身子底下的蒲团、敲打的木鱼、两侧的十八罗汉像、包括悬挂的经幡，这里全都没有，三尊佛像也都被玻璃罩封住了，说明了其特别珍贵，制作它们的工艺称为脱纱佛像，其做法先用胶泥塑成泥胎，再用南方生产的麻夏布，一层层地缠裹，缠裹到成型的厚度，再磨光、油漆、上彩、贴金。塑完后把里边的泥胎从底部掏出，整个塑像形成空壳，半米多高的塑像，净重不超过三千克。悬空寺并没有神职人员兜售宗教用品，或许是怕空间狭小，木建筑引起火灾无法施救，烧香属于禁止。
两首前人的题诗，镌刻在铜色的石壁上，一首为《早过悬空寺》：石壁何年结梵宫？悬崖细路小径通。山川缭绕苍寞外，殿宇参差碧落中。残月淡烟窥色相，疏风幽籁动禅空。停车欲向山僧问，安得山僧是远公。
一首为《登悬空寺》：昨过招提故不登，重寻兰若问山僧。峰头青鸟来还否，洞口白云去未曾。谁结丹梯高万丈，我闻佛法演三乘。凭虚顿悟心无住，好步禅关最上层。
作者是明代祖孙三代皆拜兵部尚书的郑洛，他长期在山西工作，对山西的古迹，自是关注。
纯阳宫供奉道教中的“八仙”之一吕洞宾，他是唐代人，全真派北五祖之一。永乐县招贤里出生，也就是今天的山西省芮城县永乐镇，所以在山西一带，信奉他的徒众很多，毕竟身边出了神仙，乡里都跟着荣耀，并可以都沾一些光。由于不允许烧香，神案前只有一束塑料花，一个“禁止烟火”的警示牌，棚顶彩绘中央赫然安装着一个烟雾报警器。
四佛殿、三圣殿、三教殿、抱身佛、应身佛殿、雷音殿、三官殿、佛堂等等，都是一盘塑料花而已，偶有游客放置的小面额钱币。雕塑的颜色都非常艳丽，红、白、蓝、黄的色彩依旧鲜明，形态栩栩如生，一个个是从容不迫的安详，衣服上的褶皱层次分明。建筑构造也颇具特色，形式丰富多彩，屋檐有单檐、重檐、三层檐，结桅构有抬梁结构、平顶结构、斗拱结构，屋顶有正脊、垂脊、戗脊、贫脊。总体外观，巧构宏制，重重叠叠，造成一种窟中有楼，楼中有穴，半壁楼殿半壁窟，窟连殿，殿连楼的独特风格，它既融合了我国园林建筑艺术，又不失我国传统建筑的格局。
只有雷音殿门上书着一副对联：山川凝秀气，悬空卧云霄。
参观之中，无论身在哪里，殿外一律是悬崖峭壁，如刀劈斧砍一般，侧身一望长咨嗟，脚下木制楼板咯吱有声，造成心跳加速、冷汗直冒也寻常。不过，一回身，看到殿里那些神佛气定神闲的表情，就会产生安全感，觉得天大的事情也不怕，神佛与我同在。
悬空寺下有浑河流过，河中一块巨石，刻有大大的“云边觉岸”四个字，为元代工部尚书孙公亮所写。云边应是喻其高，所谓“云边人种麦，天际我归舟”；觉岸是佛教语，指由迷惘而到觉悟的境界，所谓“与君永归三宝，指觉岸以同登。”也就是在绝壁高崖之上，更能参透人生道理的意思。
在悬空寺的对面，河道的另一侧，也有一块巨石，也有四个字：“北魏栈道”。北魏虽说是少数民族所建王朝，但其先祖也属于炎黄子孙，黄帝有儿子昌意，昌意的小儿子统幽都之北，广漠之野，繁衍生息在黑龙江流域，族群名为鲜卑族，其中有一支拓跋氏，从汉朝开始不断向西迁徙，公元三八六年在盛乐（今内蒙古和林格尔县北）建立北魏王朝。北魏的帝王一直雄心勃勃，在统一北方的战争中，交通无疑是非常重要的，在连绵群山之中，有时树木丛生，有时河流湍急，军务紧急时，要耽误大事的，所以人们在悬空陡壁上用木头架起道路，以躲避自然灾害，叫做栈道，现在木头搭建的栈道早已无影无踪，悬崖上遗留下一排石孔，也就是仅有的“北魏栈道”遗址了。
栈道是出于军事目的修建的建筑设施，所以曾有军人驻守，有人考证，悬空寺的所在，就是当初的军营哨卡，改建成玄空阁，后来更名悬空寺，都是宗教为了神秘其信仰所为。倡导新天师道的道士寇谦之借鉴佛教义理，主张儒道佛互相融合，可以共处，他丰富、发展，完善了道教的思想体系和斋醮仪式，使道教摆脱了原始宗教的质朴风貌，得北魏重臣、儒家弟子崔浩大力帮助，寇谦之成为北魏国师，从而道教得到北魏朝廷的承认，从民间进入殿堂，他欲建一座“必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接”的“静轮天宫”，“上延霄客，下绝嚣浮”，于是玄空阁便在这样的背景下落成了。
玄空阁是寇谦之死后落成的，虽然巧夺天工，但并没有达到与天神交接的目的。寇谦之成为国师后，他所招收的新老弟子，被请入京城，个个贪图享受，无所长进，他死之后，新天师道后继无人，所以玄空阁竟没有出过一个成名的人物，甚至北齐年间，文宣帝下令废除道教，造成北方无道士的局面，新天师道随之烟消云散了。
玄空阁的名字便被悬空寺所取代，悬空寺里面的佛像便多过了道教的神像，郑洛的诗中则只有佛与僧，没有神与道。
悬空寺中，现在既无道士，也无僧侣，如今它的名气，全是建筑带来的，明代旅行家徐霞客叹其为“天下巨观”，二〇一〇年《时代》周刊公布全球十大最奇险建筑称其为“悬挂在天上的建筑”，都是从建筑奇迹上着眼。
为了这举世奇险的建筑，花一些钱看，很值得，但若建筑者与收门票者并无任何关系，鹊巢鸠占，就让游客觉得太有些心不甘情不愿了。建玄空阁，是集中了当时国家的财力，接受全国信众布施的，而收门票时，却归当地一个部门所有，颇有“损不足以补有余”的感受，属于国家的建筑坐落在哪儿，哪儿的人既已受了近水楼台的益。若受了益还想再从游客身上捞一把，得陇望蜀，无乃人心不足蛇吞象了。当然，此种现象已经极其普遍，见怪不怪了，写出来，是因为自己囊中羞涩，动了“身外之物”也心疼的缘故。
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发表于 2015-3-22 22:44
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