本帖最后由 水如空 于 2015-3-6 20:20 编辑
中国式参禅 应该说，在中国，佛教的信徒，除了念佛的净土法门之外，该数修行禅定法门的人最多了。当然，在藏蒙地区，还有大量修习密宗的。密宗究竟是怎么一回事儿，由于其“密传”的特性，我们一般人很难深入了解。但大抵总是一些诸如“男女双修”、“上师灌顶” 或“密咒持诵”之类的玩意儿。除去“男女双修”居然也可以混入佛教殿堂外，其他的方法在此也不宜做过多评论。只是在心里隐隐地有一种感觉：佛陀作为彻底的觉悟者、解脱者，是伟大的“天人师”（佛陀的十大称号之一），很难想像怎么可能会如猫教老虎一样，还要偷偷地留上一手，且只把这一法门暗地里传给藏区。这种勾当，向来都是中土那些生怕“教会徒弟，饿死师父”的无良工匠或武术名家们干的，居然有人会生生地安在佛陀身上，如此行径，究竟是信佛，还是谤佛，就很难说了。 不过“信仰自由”，这打是法律规定的，管他信什么，只要不反党反国反人类，也就没人干涉，天要下雨，娘要嫁人，只管由它去罢。这里只说国人比较熟悉的禅修法门。 说起禅修，就不能不提到禅宗六祖慧能，以及他的那首著名的偈子：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”其中的来龙去脉人们多已熟悉，在此也不多加引述。只说中国的禅宗一脉，还是起源于达摩祖师，就是说梁武帝虽然“造寺度僧，布施设斋”却“没有功德”的那位。而禅宗的西方祖师则是佛陀弟子大迦叶，也即在灵山会上“拈花微笑”的那位。这个故事人们也很熟悉（可见禅宗对中国文人的影响之深），不过还有必要再重温一下。 据《大梵天王问佛决疑经》载：大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华……尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。 这里，佛祖究竟传了大迦叶什么妙法，由于经中没有记载，所以我们也不得而知。不过宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》中却另有说明：世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 由此，我们好歹算是弄明白了一点，佛祖传给大迦叶的是“正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门”，“微妙”在什么地方呢？就微妙在这个法门“不立文字，教外别传”，是一般佛经里绝对没有记载的，甚至是文字无法表达的，或者说是只可意会而不可言传的。这，理解起来就实在太难了。 说起来，虽然佛法高深，非一般凡夫俗子所能窥其堂奥，但好歹也要说出来啊。我们又不是修成正果有了“他心通”的圣者，别人一动心思就知道想的是什么了，我们都是普普通通的凡夫俗子，您不说出来我们可怎么知道这法门的“微妙”之处呢？就算是我们的“慧根”再怎么不足，不能如颜回一样“举一隅以三隅反”，但好歹也能“略知一二”，可是佛祖在这里居然什么也没说，只拈着花“瞬目扬眉，示诸大众”，可叫我们怎么了知其意呢？ 不过你不知道不见得别人就不知道，人家大迦叶就立马明白了佛祖的意思，并且“破颜微笑”了。您还别不服气，人和人就是不一样，若您还相信“勤能补拙”那样的鬼话，那不妨从此就“勤”那么一回，穷你一生的精力去想想，佛祖拈着花究竟想要表达些什么。 对于我们一般人来说，不仅佛祖当初要表达的意思猜不透，即使由达摩祖师把此禅法带到中国，再一代代传播下去，直传到六祖慧能，直传出今天的禅宗一脉……我们仍不知道禅是怎么一回事，即使某些参了大半辈子的实修者。 由于当时佛祖传给大迦叶的法门“不立文字”，所以究竟是些什么内容，什么方法，不只今天的我们没法知道，就是古代的那些大德高僧们也未必了然。因为不知道，就难免会有各种各样不同的猜测，会有各种各样不同的理解，同时也就采取了各种各样不同的手段，著名的就有“德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶、慈明骂……”，禅宗教育弟子的方式可谓五花八门，无奇不有，蔚为大观。有的会给你吃饼，有的会叫你喝茶，有的直接骂你一顿，有的突然吓你一跳，甚至有的抽冷子给你一棒子……真不知哪一种才是真传，哪一路才是正统。可惜无论哪种方法，其教育结果都和净土法门差不多，修习者多，成就者少。即使在以“禅悟成就”而著称的“像法时代”，该法门同样见效甚微。也难怪，今天我们的学子们成天抱着那么厚的一大撂一大撂的复习资料，结果考上重点大学的仍是凤毛麟角，何况这个“不立文字”的禅修法门呢！ 不过不立文字，并不表示就彻底没有办法对其稍做了解，佛祖虽然没立文字，但中国禅宗的代表性人物六祖慧能却是明明白白的有一本《坛经》传世的。通读《坛经》，就不难对禅宗做一些粗浅的认识。前面那首著名的偈子就出自该书。这里且再引书中一段著名“风动幡动”的典故，说的是慧能流浪到广州法性寺，正看见风吹幡动，于是听见两个和尚讨论，一个说是风动，一个说是幡动，二人争论不休，于是慧能走过去说了一句：“非风动，非幡动，仁者心动。”二人立刻心服口服。与此论类似的，唐韦应物有一首《听嘉陵江水声寄深上人》，其中写道：“水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？”宋苏东坡也有一首类似的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”——这，即是颇为后人称道的“禅诗”了。 不过诗虽有趣，但若放在今天，这种疑惑却根本不算问题：什么风动？什么幡动？什么水声？什么石声？什么声在指头上？什么琴上有琴声？分明就是哲学里面的内因和外因嘛！正所谓“内因是基础，外因是条件”，二者缺一不可，还论个什么劲头嘛！这个问题，佛陀早已说得明明白白：世间万事万物，皆因因缘合和而成。也就是说，无论是一草一木、一桌一椅、一鸟一兽，还是一家一户，一党一国，一次战争，一场瘟疫，涨个工资，开个会议，升个贪官……无不如此。至于什么风吹幡动，水激石惊，指弹琴鸣，分明就是小儿科嘛！ 还有著名的临济宗青原惟信祖师，在其总结自己禅修的三重境界时曾说：“三十年前未参禅时见山是山，见水是水。及至后来，新见知识，有个入处：见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前：见山只是山，见水只是水。”这，分明就是哲学中的“否定之否定”。如此简单的哲学原理，随便哪个高中生都知道，哪里用得着三十年的功夫！ 而前面提到的慧能那首深为后人称颂的偈子，说到底，不过只是把《心经》中“五蕴皆空”及《金刚经》中“诸相非相”具体化而已，照此说法，我们随时随地都可以写出一首比神秀大师更加“见性”的偈子来，比如，正在打字的笔者就可以说上几句“微机非电脑，汉语亦非言。什么也没写，全是闲扯淡！”诸如此类的妙语，并不见得有多少技术含量，更不见得包含了怎样高妙的佛理。说起《坛经》，前面提到几个最为著名的典故倒真是不见有什么妙处，反倒是后半段皈依 “觉正净”“自性三宝”的提法更有创见，方不愧一代宗师。 然而后世的修行者却偏爱在类似的文字上下功夫，把禅修变成了反复玩转的文字游戏，以至于禅诗、禅语大行其道，在中国形成一股独特的文化现象。只以禅诗为例，著名的就有李白的“不觉碧山暮，秋云暗几重。”（《听蜀僧浚弹琴》），杜甫的“上方重阁晚，百里见秋毫。“（《山寺》）白居易的“天平山上白云泉，云自无心水自闲。”（《白云泉》），苏轼的“泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？”（《和子由渑池怀旧》）……至于专写禅诗的诗僧，更是多如牛毛，著名的就有寒山、拾得、志南等人，还有更厉害的王维，后人评价其“诗中有画，画中有诗”，其实说得还不够准确，应该再加上一句“诗画中有禅”才对，在他的《辋川集》中，可以说无一首诗中无画，也无一首诗中无禅。果真是“东方不亮西方亮”，本来专事修行的禅宗禅法，到了中华大地，不见有几人得道见性，却反而激发了诗人的想像力，许许多多的美文佳句。 话说回来，记述“拈花微笑”一宗公案的《五灯会元》是国人作品，未必可靠；而《大梵天王问佛决疑经》是真经还是伪经学术界及佛教界亦尚存疑，可见这一事件之真伪尚不可知。不过“禅”之一词倒是佛教经典中明明白白写在那里的（这可是“已立文字”的）。禅，是梵语“禅那”的简称，意即“思维修”或“静虑”，也即一种通过修行“止观”进入禅定境界，观照生命及宇宙真相，并最终达到涅槃的目的法门。参禅，是佛教修行的重要方法，或者说是必要途径，无论是佛陀本人，还是众圣弟子，没有一人不是通过禅修培养定力甚至最终走向涅槃的。然而到了中国，禅修的法门却逐步演变退化，终于沦落成了一种高级的智慧游戏。若佛祖见此情形，无奈之余，或许也要“拈花一笑”了。 附：时下，禅修正悄然兴起，大有“复兴”之势。各大寺院及社会上，都会不定期举办各种不同的禅修班，有的还物美价廉。有兴趣者不妨一试，人家可是明明白白保证可以修到某种某种境地的：老坛方便禅，修了都说好！ 另：王维人称诗佛，是真正的修禅者，且真有成就，绝不是如其他诗人只会做禅诗玩玩“口头禅”的。 | 
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发表于 2015-3-6 10:28
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