民间有句歇后语：老儿子娶媳妇——大事完毕，意思是说，作为一户人家的家长，只有最小的儿子也娶了媳妇，他们一生的责任才算完成了。可见，（给儿子）娶媳妇乃是众人生中的一件大事。那么，娶媳妇之后呢？当然是要生孩子（尤其是儿子）了，生了孩子，才有了老有所养的保障，才有了延续生命的希望，也才有了人丁繁盛、兴旺发达的可能。对于一个大多数深受传统思想浸润的国人来说，活着究竟是为了啥，还不就是为了子孙后代嘛！有了子孙延续自己的生命，且枝繁叶茂，人生才有了价值。所以（给儿子）娶媳妇就成了生命中的第一需要。
那么娶媳妇之前呢？当然是要盖房子了，如果连住处都没有，又怎么娶媳妇过门？就如当下买不了楼就结不了婚一样，没有住处就没法娶媳妇，这一点，古今并无二致。不同的只是，过去的房子是土木垒起来的，如今的房子是钢筋混凝土筑起来的；过去的房子只在贴近地球的平面延伸，现在的房子却在向远离地球的空间发展。
在北方的一些农村地区，仍然保留着这样的传统：但凡新居落成，上梁吉日，不但要放鞭炮、摆酒宴，在房梁上披红挂彩，还要请风水先生安八卦（图）、说喜嗑，也即念一套吉祥的祝词。有学者认为，此即古人遗风。《诗经·小雅》中的《斯干》，便是类似的新居落成时宴会上的一篇祝词，而且与今天民间的“喜嗑”亦有许多相通之处。
《斯干》开篇说的便是新居落成的位置及环境：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”——依山傍水，竹林丛生，松树茂密，真是个不错的风水宝地。尽管在先秦时期还没有风水的概念，更没有较为完善的风水学。但出于生活方便，依山傍水无疑是最佳选择。当然，最好还是要山环水绕。对于水，要曲折有情，而不能是波涛澎湃、一泄千里——这样的水打不得鱼，生活用水也不方便，而且更有洪泛之患。对于山，则要求西、北高大，不但居住安全，更能抵挡北来的的寒流；而东、南要稍远一些，既可作为抵御来犯者的屏障，又能留下足够的生活空间，且无“山北之塞，出入之迂”（《愚公移山》）的不便。《斯干》中的山水情形究竟如何，虽然没有细说，但流水“秩秩”，水清流缓，南山“幽幽”，山脉悠远，可见这地方实在不错。有学者认为，诗中所云的新居应在西周的都城镐京，也即今天的西安附近。那时，西安尚未经过汉唐定都，没有那么多的人口，也没有经过过那么多战乱，周围的环境应当还是相当不错的。“竹苞”“松茂”只是选择了最有代表性的景物做以简要的概括。
这么好的地方，兄弟们还有意见吗？当然没有。那么好了，咱们就继承起先人的遗志，高高兴兴地把房子盖起来吧：“似续妣祖，筑室百堵，西南其户。”有意思的是，《斯干》第一节说的本是择居的环境，却偏偏多出来“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”这么三句；而第二节说的本是新居的规模，却偏偏多出来“似续妣祖……爰居爰处，爰笑爰语。”这么三句。作者似乎要通过这些句子向我们暗示：只有盖起新房，只有每一个家族成员都有了安居之处，才算是继承了祖先的遗志；也只有如此，一家兄弟才能够和睦相处，没有矛盾；也只有如此，全家人才能够过上幸福安乐的日子——“爰居爰处，爰笑爰语。”古往今来，这点都是一样的，只有安居才能乐业，尤其在我们的物质生活相对匮乏的时代，大多时候，一处可以遮风蔽雨安枕睡眠的住所便是全部幸福生活的基础。所以，后世的士子们才会有“安得广厦千万间”之宏愿。
接下来说的就是新居修筑的过程了。无论古今，盖房子都是很折磨人的事，过去，在农村，有“盖所房，扒层皮”的说法，可见盖房的过程是怎样的叫人劳心劳力（如今的楼房，即使不用自己盖，光装修也是够闹心的了）。即使在那个时代，一个家族的头脑们并不会亲自动手板筑，也仍然少不了会操心费力。不过，《斯干》是在新居落成的喜宴上唱的，自然不会提及那些痛苦的过往，所以，在歌者的口中，就连如此的劳动场面也是诗意的：“约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去。”在他们耳中，那些“阁阁”“橐橐”的板筑声，似乎也成了悦耳动听的音乐。
而盖起的新房则是宏伟气派的：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞……殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥……”宫室端正，棱角分明，如鸟振翅，直欲飞腾；庭院宽广，梁柱笔直，前屋敞亮，后屋光明……这样一所高大宽敞的房子，想想都令人神往。大致推算，总该有一百多平吧？人均居住面积总可以超过国家标准了吧？这回总可以叫那些奔着房屋找老公的女孩子们芳心暗动了吧？
当然，诗中吟诵的绝不是如我们这样一父一母一子的小户人家。在那个时代，能盖得起这样的房子的当然是有身份有地位的贵族，而且盖起来的也绝不仅仅是一所房子，至少也得相当于农村的一个村落，或城镇的一个小区。诗中说：“筑室百堵”，可见房屋之多。当然也有人认为，一所房四堵墙，百堵那就是二十五所，也即二十五户，分明连一栋楼的标准也达不到。我们不知道古人的数学是不是有今天的专家们这么好。但那时连“三”都可以代表多数，可以想见，“百”该是一个多么庞大的数字。即使我们不按《毛诗序》中说的，这首诗吟诵的是什么“宣王考室”，只作为一般的贵族，规模也不会太小了。当然，这也只是以那个时代的标准来看，若和今天动辄数十栋高层的“新区”相比，无疑还是小巫见大巫了。
至此，我们主人公的新居已经彻彻底底地建起来了，从最初的选址、筑墙、开门、立柱、安梁、封顶，我们的东家似乎也没闲着，从“君子攸芋”“ 君子攸跻”直到最后的“君子攸宁”，虽没劳力，却也没少劳心。如今，是真的可以安安心心地住在里面，睡个好觉，做个好梦了：“下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。”读到这几句时，总会不由自主地生出这样的感觉：似乎即使在那个时代，即使如那样可以“筑室百堵”的封建贵族，在没有一所新房子，在没有一个安居之处的时候，是连一个像样的梦也做不出来的，更不要说要实现自己伟大的“中国梦”了。
好在人家是贵族，是根红苗正的“红二代”，可不是后来“先富起来的一部分”的土豪富二代，也不是仅仅有着一个“农民的儿子”身份的老子的官二代，西周的贵族，那都是最初跟着公刘、古公亶父等老一辈革命家一刀一枪拼出来和一锄一镐创起来的。所以尽管因种种原因困顿一时，连个像样的住处都没有，但一旦条件成熟，仍可以盖起相当规模的宫室，可以享受“君子攸宁”的幸福生活，可以“乃安斯寝”，可以“乃占我梦”。
不过人家的梦还是很现实而且很高尚的：“大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”梦里边没有宝马香车，没有纸醉金迷，没有倚红偎翠……有的只是最朴素、最原始的愿望，梦见的一个是“熊罴”，一个是“虺蛇”。什么意思呢？原来熊罴是阳性动物，代表要生个儿子；虺蛇是阴性动物，代表要生个女儿——他们的梦想，只是要在安居之后，娶媳妇生孩子，让子孙更加繁盛、让生命延续下去而已。而一家一户的人丁兴旺，则会间接地带来国家的人口增多，在那个生产力低下的时代，人口增长的重要意义不言而喻。更何况，人家生的乃是红三代、红四代，甚至红N代，那可是要继承祖先遗业，担负起管理国家统治人民的重任的。且看最后两节：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”且不论其中表现的什么“男尊女卑”思想，那个时代，毕竟男人才是生产劳动和保卫家国的主力，若真弄出个什么“母系氏族社会”来，恐怕真会是“牝鸡司时晨，唯家之索”了。连家国天下都保不住，更不要说当什么“室家君王”了（注：对比猩猩的高等动物，以及人类早期神话，母系氏族是否真的大范围内存在过，如今西方有许多学者都表示怀疑。只有天朝还抱持着恩格斯的陈腐观点不放）。
纵观《斯干》全诗，前半段从选址开始，直至修建，直至入住，极为概括地叙述了整个房屋的修建过程。当然，如果只是介绍怎么选址、怎么筑墙、怎么立柱……那不过只是一本建筑指南，也就不成其为诗了。歌者极为艺术地选取了每个环节最有代表性的场景，且运用客观描述（赋）的方法将整个修建过程融入其中，读来既有时间的顺序，又有空间上的跨度。最巧妙的是，明明是在写房屋，可是作为房子主人的“人”却无处不在，从第一节的“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”直至后来的“下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。”房子的每一步修筑，都有主人公的身影贯穿始终，直至最后点题：盖起房子后，从此便安居乐业，娶一房媳妇，生一群孩子，将生活，也将生命一直延续下去。
曾经搜集过一位民间风水先生在新房落成宴会上念的一套自编的“喜嗑”，在此不妨抄上几句：
“卧龙岗上建新房，龙飞凤舞迎朝阳。
蛇盘地上展宏图，鲤鱼跳跃真吉祥。
盖上此房住新房，后人美名传四方。
子孙为国做栋梁，一年更比一年强。
…………
焕然一新福寿长，发家致富喜洋洋。
举杯畅饮新房酒，俊马奔腾奔小康。
…………”
对比这首著名的《斯干》，是否有一种似曾相识的感觉呢？虽然其表达顺序有些混乱，更谈不上有多少文学性，但观其主要内容，一赞新房好，二贺主人安，三祝后人强，不也是继承了《诗经》的遗风吗？
附： 小雅·鸿雁之什·斯干
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。
约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。
如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。
殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。
下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。
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发表于 2015-7-17 09:06
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楼主
发表于 2015-7-17 09:09
谢高老师！
