本帖最后由 王淼之 于 2015-8-27 17:27 编辑
少时畏虎，因人言虎擒猎物蹈厉威猛，断其喉，食其肉，饫甘餍肥后，便扬长而去。长大后初涉历史，由畏虎而畏人，这是从“长痛不如短痛”考量的。虎心虽毒，但扑杀猎物是出于生存的本能，并无愤恨报复之意，因此，动作干净利落，不蔓不枝，猎物尚未体会到痛苦的滋味，便已成虎口之食了。而人治人，慢条斯理，施以诸刑，幸灾乐祸地观赏痛苦至极的被害者一点一点地死去，比老虎要残忍。难怪古人慨叹：人心险于山川。 崇祯并不算是个太坏的皇帝，但他对民族英雄袁崇焕施以磔刑却险恶到了极点。据张岱《石匮书后集》记载，袁崇焕绑赴西市处磔刑时，“割肉一块，京师百姓从刽子手争取生啖之，刽子手乱扑，百姓以钱买其肉，顷刻立尽。开瞠出其肠胃，百姓群起抢之，得其一节者，和烧酒生啮，血流颊间，忧唾骂不已。拾得其骨者，以刀斧碎磔之，骨肉俱尽。止剩一首，传视九边”。崇祯对袁崇焕施以磔刑，既有解心头之恨和“平息民愤”的原因，又有使人畏惧以俯首帖耳的考虑。 皇帝是天下最大的独裁者，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，拥有生杀予夺的至高权力，享受着最豪华的宫殿、最奢侈的舆骑、最漂亮的女人族、最优美的歌舞、最丰盛的餐饮、最肉麻的阿谀奉承，就连他干的错事、坏事、不光彩之事，都被人视为神圣和庄严，如皇帝乱伦变成了神烝，皇帝纵欲“一日御九女”被歌颂为“盛德”，皇帝被羁押在异国变成了在四方巡狩。不过，皇帝自有皇帝的烦恼和忧愁，因为觊觎皇位阴谋篡权者有之，走投无路揭竿而起者有之，人亡政息并不是天方夜谭。由是历朝历代皇帝都在寻找最安心最长久的统治之术，除极少数皇帝外，大多数皇帝都着眼于“使人愚、使人畏”治国理政。使人愚的办法和手段，是编造河图洛书、君权神授谎言，灌输封建礼教和忠君正统思想，焚书坑儒和兴文字狱，闭关锁国以阻绝外来文化的渗透等等。使人畏的办法和手段似乎比较简单，惟严刑峻法，极尽残忍，让人耳闻毛骨悚然，目睹惊吓昏厥，慑于淫威而一心一意做忠臣顺民。帝如秦皇，相如商君，皆然。 商纣王虽天资聪颖，悟性极高，材力过人，但却荒淫残暴，臭名昭著。他为了使人畏，以“炮烙之法”镇压反抗者。《史记·殷本纪》载，商末，“百姓怨望而诸侯有衅者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法”。即在铜柱上涂油，下以炭火加热，令有罪之人行其上，因为铜柱又滑又烫，人只能坠入炭火中被活活烧死。 纣大造宫殿，肉林酒池，宠信女色，囚禁贤人，残害忠良，炮烙百姓，终致民怨沸腾，周武王伐纣克殷。 因岁纪绵邈，史书真伪难辨，有人并不相信纣王会败坏到如此程度。毛泽东认为商纣王很有本事，郭沫若认为史书写满了纣王的坏话，是污蔑不实之词。有人说纣王成为亡国之君是历史的必然，人力不可逆转，非其昏暴荒政，类如崇祯。然则，崇祯若不生性多疑，刚愎自用，姑息腐败，崇信太监，枉杀忠良，刻薄寡恩，他也不会成为亡国之君。孔子认为“殷有三仁焉”，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。由此可推定纣王之非。国之兴亡，皆有缘由，不可不察。 秦始皇是一位划时代的历史人物。他雄才大略，崇武尚力，以气吞万里如虎的英雄气概，仅用十年时间，就扫灭六合，一统天下，建立了中国历史上第一个大统一的中央集权的专制主义国家，从此中国的历史进入了封建时代。秦始皇以开放兼容的心态，总结了春秋战国的政治管理经验，建立了一套相当完整的中央集权制度和政权机构；强力推进以秦文化为中心的文化整合，书同文，度同制，车同轨，行同伦；以掣长鲸于碧海的阔大气魄，废分封，立郡县，筑长城，修驰道，疏运河，驱匈奴，拓疆域……嬴政像自己的名号“皇帝”一样震古烁今。 然而，秦始皇也是一位暴君。秦法繁密而严酷，如谈论诗书者弃市，有敢偶语者弃市，以古非今者族，挟书者族，诽谤者族，妄言者无类，听命书不避席立者有罪，投递匿名书信者有罪，步过六尺者有罚，就连穿鞋也有限制，以杂丝织履或鞋上有花纹的就是犯罪。劳役刑有隶臣妾、城旦舂、鬼薪白粲、司寇、侯等，肉刑有黥、劓、斩左趾斩右趾、宫等，死刑有参夷之诛、凿颠、抽胁、镬烹、腰斩、枭首、囊扑、磔、戮、坑、弃市、定杀等。《太平御览》卷八十四中写道：“乱狱纠纷，俎烹车裂，黔首穷愁，饮泣永叹”。《汉书·刑罚志》称秦朝“赭衣塞路，囹圄成市”，仅修建阿房宫和秦始皇陵的囚徒就达140万人之多。黔首战战兢兢地生活在刀尖上，朝不保夕，许多人被迫追随刑徒走上反抗秦王朝暴政的道路。据《汉书·贾山志》记载：百姓……欲为乱者十室而五。全国至少有一半人参加了反对秦王朝统治的行列。秦始皇死之后，秦朝在统治集团内部相互残杀和起义军的猛攻之下迅即土崩瓦解。 北齐文宣帝高洋，初践大位，留心政术，以法驭下，公道为先，后期则嗜酒成性，四处奸淫妇女，动辄鞭笞宫女，残酷杀人，使其治下成了人间地狱。他肢解妃嫔尸体做琵琶当众弹弄，当众把不顺眼的大臣锯开扔锅煮，醉酒后将弟弟关进铁笼用矛槊捅死，又投火焚烧，再填以石土……“虎豹终日而不杀，则跳踉大叫，以发其怒，蝮蝎终日而不螫，则噬啮草木以致其毒”。为了满足其嗜杀的欲望，大臣只得不断带来死囚供他玩杀。为绝后患，他下令将东魏皇室元世哲等近宗男女老弱，尽数杀死。“或父祖为王，或身常贵显，或兄弟强壮，皆斩东市。其婴儿投于空中，承之以槊。前后死者共七百二十一人，悉投尸漳水，剖鱼多得爪甲，都下为之久不食鱼”。 武则天为镇压反对自己的人，任用酷吏，以虐刑逼供。《新唐书·周兴传》：“初；兴未知被告；方对俊臣食。俊臣曰：‘囚多不服；奈何？’兴曰：‘易耳；内之大瓮；炽炭周之；何事不承。’俊臣曰：‘善。’命取大瓮且炽火。徐谓兴曰：‘有诏按君；请尝之。’兴骇然汗；叩首服罪。”这就是“请君入瓮”的由来。比这还残忍的是“狱持”和“宿囚”。狱持即泥耳笼头，枷研楔毂，折胁签爪，悬发薰耳，卧邻秽溺；宿囚即昼禁食，夜禁寐，敲扑撼摇，使不得瞑。《新唐书》记载酷吏的暴虐：“元礼揣旨，即上书言急变，召对，擢游击将军，为推使。即洛州牧院为制狱，作铁笼囚首，加以楔，至脑裂死。又横木关手足转之，号‘晒翅’。或纺囚梁上，缒石于头。讯一囚，穷根柢，相牵联至数百未能讫，衣冠气褫。后数引见赏赐，以张其威，故论杀最多。” 朱元璋是受苦人出身，对贪官深恶痛绝，惩治也非常严厉，但贪腐案件仍时有发生。朱元璋在翻阅一批处死贪官的卷宗时突发奇想：百姓痛恨的贪官一刀斩首太便宜了他们，何不采取挑筋、断指、断手、削膝盖等酷刑。他还发明了“剥皮实草”之刑，把那些贪官拉到每个府、州、县都设有的“皮场庙”剥皮，然后在皮囊内填充稻草和石灰，将其放在处死贪官后任的公堂桌座旁边，以警示继任官员不要重蹈覆辙。 朱棣施虐刑不逊于他老爹。《明史》记载：“燕王即位，铁铉被执，入见；背立庭中，正言不屈；割其耳鼻，终不回顾。成祖怒，脔其肉纳铉口，令啖，曰：‘甘乎？’厉声曰：‘忠臣之肉，有何不甘！’至死，骂不绝口。命盛油大镬，投尸煮之，拨使北向，辗转向外。更令内侍以铁棒夹之北向，成祖笑曰：‘尔今亦朝我耶？’语未毕，油沸，内侍手皆烂，咸弃棒走，骨仍向外。”历史上只有“灭九族”的酷刑，但惨无人性的朱棣却灭了方孝孺十族（九族和门生），被杀戮者多达873人。《明史·方孝孺列传》记载：成祖发北平，姚广孝以孝孺为托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿杀之。杀孝孺，天下读书种子绝矣。”朱棣当初是应允不杀方孝孺的，但在金銮殿上，由于方孝孺的极不配合，嗜杀成性的朱棣最终违背了诺言，残暴地灭了他的十族。 中世纪的欧洲也极其野蛮残忍，有几十种有史以来最残酷的刑罚，如惩治鞋、邪教尖叉、浸河、木靴子、猫爪、拉架、开花梨、吊笼、碎头机、犹太尖凳、刀凳、铁娘子、刺刑、审讯椅、分尸、锯刑、轮刑、鼠刑、铜牛刑、浴桶刑等等，集中代表了人类最邪恶的智慧。席卷欧洲300年的“猎巫”风潮，使十万“女巫”被教士以极其残忍和下流的方式迫害致死。中世纪晚期，随着生产力的发展和资本主义萌芽的出现，人文主义已显端倪。一场流行于欧洲的黑死病，使恐慌无助的人们开始怀疑宗教神学的权威；一场波澜壮阔的文艺复兴运动，使人们摆脱了宗教神学的羁绊，促进了人类的文明进步。 在专制制度下，一切道德说教、宗教津梁、贤者匡诤、百姓腹诽，都无法限制皇权的滥用。道家提出统治者要尊道贵德，无为而治，天然无雕琢，朴拙无修饰，绝圣弃智，偃戈措刑，让人间充满自由的光辉，但统治者只热衷于炼丹梦想长生不老，对其它一概不予理睬。儒家倡导的忠恕之道具有普世价值，但统治者只看重如何挟儒术以愚其民，使人成为忠臣、君子、烈士、节妇和顺民，阳儒阴法。佛家开示人们，空是世界的本质，苦贯穿人生的始终，人应该脱离世俗，一心向佛，多积福报，追求涅槃，甚至用六道轮回之地狱说，威胁作恶者：“众生有罪，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”而地狱更为恐怖，“或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；或有地狱，无限粪尿；或有地狱，纯飞蒺藜；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足；或有地狱，盘绞铁蛇；或有地狱，驱逐铁狗；或有地狱，尽驾铁骡。” 然而，“批判的武器代替不了武器的批判”，只要专制制度不灭，就无法建立起切实有效的皇权制约机制，皇帝心情的好坏依然决定着百姓命运的起伏。这是十分可怕的！ 人性恶论者，把人性归入了兽性，固然荒谬；人虽然是兽演化的结果，但人已不是兽，与兽有本质的区别。而人性善论者，彻底否定了人性中恶的成分，人为地割断了兽演化为人的漫长历史，也是唯心的；事实上，既然人是兽演化的结果，那么，在未来遥不可见的岁月里，人必然带有兽性亦即恶的成分。 人，一半是魔鬼，一半是天使，发掘人性之恶，则魔鬼率兽食人，张扬人性之善，则天使翩跹神迹布满人间。人性恶论是封建专制制度设计者的思想逻辑起点。专制制度必然带有兽性，它无法激发人们的向善之心、滋育向善的美德，而只能激起人的野心和犯罪欲望。难怪一部二十四史是一部比谁更坏、比谁更贪、比谁更狠的历史，是一部以暴易暴，充满邪恶，无序更迭的历史。 历史表明，严重压抑甚至窒息人性之善，残忍丑恶之极，是社会黑暗和动荡的渊薮，是一切王朝最终走向覆亡的必然；而保障人的自由、平等的权利，营造人性之善自然舒展的环境，才是人类思想文化进步之根，才是人类文明发展之元。 人性正处在发展完善之中，远未完成。人性的发展完善的过程，亦即其扩善减恶的过程；人性的完成，其标志是人彻底脱离兽性，人性有善无恶。或许，如此论说显得武断，因为“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性”，只有神性才有善无恶，但神性是人性发展完善的终极追求，不应改变也不会改变。犹如一江春水无论受到怎样的阻隔、怎样的逆引，流过多少弯曲的河道，都改变不了其向东流的趋势和事实。人类在发展完善人性的进程中走过了曲折坎坷的道路，已处在新的十字路口：今后应该选择哪条路？怎么走？人类面临的严峻现实是权力异化、宗教异化、道德异化、劳动异化……一切都在异化，而不解决异化问题，人性的发展完善就会受到阻碍，人类的前途命运也就令人担忧。在西方，古希腊罗马人对神的崇拜和对“理念世界”的偏执追求导致了宗教异化，使基督教的绝对权威在中世纪的西方实行了长达千年的压抑、扭曲人性的使人不成其为人的黑暗统治；在中国，独尊儒术的褊狭和迷信导致了伦理异化，使“存天理、灭人欲”的宋明理学严重地禁锢了人的灵性，压抑了近代人文精神的发育生长，成为旧中国积贫积弱的祸首。当今世界应以人道主义为至高无上的原则，以追求真善美为价值取向，大力弘扬超越实用理性的现代人文精神，促进人性的发展完善，以解放全人类。 马克思认为，只有在大自然中，在脱出了异化锁链之后，人们才可以自由地表露自己像太阳和花儿一样的固有天性，流露出蓬勃的生趣、丰富的感受以及对于大自然美的合乎人性的欣喜若狂。 ![]()
| 
浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2015-8-27 17:20
收藏
楼主
