洗澡的孔子

修江

　　流水之中窥孔子，起源于那句传诵千古的箴言：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”对于生命流逝的无奈和对于今世生命的不舍是一种执着，延续了几千年的执着，文治武功，一应俱现。但是，在某些时刻，也许是在生活中不太显眼的一幕，我们到能倾听到一个人真的性情与终极。
　　先圣孔子是主张入世的，然而在《侍坐》篇，他却把追求的目标定位于这样的一幕场景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”我不能理解，周游列国十几年，受尽艰辛磨难，一心要治国平天下的孔子为何以一种近似道家的生活画面来诠释自己的政治哲学。后来，当我看到一个大老粗对这一段文章的翻译“二月二，三月三，穿上新缝的大布衫；大的大，小的小，同到南河洗个澡。洗罢澡，乘完凉，一起再唱歌山坡羊”时，才好像突然明白了许多，有时初始阶段的人生状态恰恰就是人生终极的追求，就象小时候的懵懂无知，单纯天真，成为诗人们最高的梦想一样，最简单就是最绚烂。可在许多时候，人类却偏偏要远离这一主题，苦苦向外追寻，历经千回百转，暮然回首时，才发现“那人却在灯火阑珊处”。怨不得许多哲学家都陷在一种不可自拔的痛苦中，因为人在一生的大部分时间里，都是远离家园的，如我一样的凡夫俗子不能看到，但他们看到了，所以我悠闲，他们痛苦。
　　诺梵立斯说“哲学其实是思家病，一种要回归本宅的冲动”。人，其实是从土地上生长出来的，最后还是要复归于泥土，人对家园有一种与生俱来的情结，可那是一个死结，是在上帝把人类驱除出伊甸园之后，人类永远的怀恋与向往。有时，我想拥有一把剪刀，把这个结狠狠的剪断，可当结被剪开时，绳子也断为两半。就像我把欲望看成是一把剪刀，想用各样的努力满足自己的梦想，希望这梦想能带给我欢乐与满足一样，其实这欢乐也正离我越来越远，因为我把土地上的庄稼看成了整个的大地而顶礼膜拜，我在收获时却没有记起自己还站立在大地上。钱钟书说人“给比喻诱惑得忘记了被比喻的事物，把比喻上生发出的理论认为适用于被比喻的原物”，也正我们发明了机械本想把自己解放出来，结果自己却最终变为了机械的奴隶，整日里随其乱砖一样，这是一种别样的沦落，一种更为深广的迷失自我。佛家提倡“观物会理”，海德格尔也说，人要诗意的栖居于大地上，莫不深刻的指出了人生应有的无言独化与昂然生趣，假如我们为了果子而忽视了大树，为了高楼而忽视了土地的话，诗意何在、人生何趣呢？
　　社会，不只是一种简单的“物”的存在，“物”的繁荣，还应是一种精神的回归，一种高雅的品位，一种基于自然的和谐，一种“与谁同坐？明月、清风、我”的自适与悠然。
　　花园是不可丢的，车行在路上，心应在百花丛中昂然开放。
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房子

看过修江这个洗澡的孔子,真是别有心得.初始的阶段往往是人生的终极阶段,此话颇有意味,道出了人周而复始寻找生命和生活源头的一种状态和发现.
      是一篇感悟独到的好文.

修江

谢谢房子。其实就算从孔子开始，走了几千年，我们依旧还在同一条路上奔走。

房子

欢迎修江多来交流．

羲里谪仙

文章已拜读，欢迎修江朋友！

清风盈袖

独到新颖

修江

谢谢大家鼓励，希望以后多交流。和孔子对话，我们永远不会迷失自己。

房子

欢迎修江，欢迎更多的朋友来孔子版。