[原创] 要约写真 为情造文

高迎春

　　《文心雕龙》中的《情采》篇，是刘勰论述文章与形式关系的重要篇章。在《文心雕龙》诸多篇章里，刘勰对文章形式与内容的关系，都有不同程度的涉及，但论述最系统全面、最深入集中的，应该是这篇《情采》。刘勰主张作文“要约而写真”，提倡“为情而造文”的创作之路，现在学习，对于指导散文创作，我认为仍然有着指导意义。

　　刘勰认为，文章的内容与形式，应该相辅相成，相互依存。所以在文章开端，就以自然事物来佐证这种关系。指出：水的性质虚弱流动，所以结出波纹；木的根干坚实，所以放出花朵，文采总是依附在一定的质地上的。虎豹的身上没有花纹，它们的皮与犬羊的皮就难以区别，犀牛兕牛的皮坚韧，但要用于车甲还得涂上红漆，这又说明质地还是需要文采的。至于表现感情，刻画物象，在文字上精心雕琢，在纸张上细致安排辞句，其所以能光彩焕发，就因为富于文采啊。刘勰的举例虽然并非十分恰当，但他借此强调，一定的形式必须依附一定的内容才能存在，任何形式都不能离开内容。这样的理解，无疑是正确的。这与他在《原道》中“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然尔”的观点是一致的。

　　所以，刘勰接下来写道：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之数也。”说明形成文采的途径，共有三种：一是形体方面的文采，就是青、黄、赤、白、黑五色；二是声音方面的文采，就是宫、商、角、征、羽五音；三是情志方面的文采，就是仁、义、礼、智、信五性。五色调配起来，就能成为礼服的花纹，五音调谐起来，就能成为动听的音乐，五性抒发出来，就能成为优美的文章，这是自然道理。刘勰明白告诉人们，文采产生的三大本源，就在色彩合理妙运，音调高低调配，儒教德性抒发之中。

　　刘勰还认为：文章的内容与形式虽然相互依存，但内容决定形式，形式必须以内容为基础，只起辅助作用。他说：“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。”敷面的铅粉和画眉的黛石，是用来修饰容貌的，可以增强女子外貌之美，可是动人的秋波和巧笑，却产生于那生就的美好资质；作品的文采，是用来修饰语言的，可以美化文辞，但文章的光华美巧，却根源于作者所表现的思想感情。正是基于这样的正确认识，刘勰揭示出文学创作的根本道理：“故情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。”刘勰把文章所要表现的情理，即内容，比作织布的经线，把文辞，即形式，比作织布的纬线，说明了文章内容和形式的主次关系，突出了文章内容的主要地位。织布时，经线正了，然后纬线也随之妥当。写文章，情理确定了，然后文辞才能够畅达。

　　从刘勰的“诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文造情也。”我们知道，他是反对为写文章而造假感情的，认为这样的文章文辞妖艳而又烦杂浮夸。刘勰提倡：为情而造文，要约而写真。认为为了抒发情志而写作，才能以精炼的文辞写出真实的感受。刘勰启悟作者，文章真正的突破，是思想的闪光，是思想的行走和呐喊。这样才能用艺术的形象，用独特的笔墨再现真实生活，从中听到作者那种饱含真情的思想的呼唤，从中发现人类生来就有不可或缺的闪烁着人性光芒的美好情感。

　　中国古代的哲学家、美学家、诗人、文学理论家，几乎都是主张以真为美的。《庄子·渔夫》云：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”《韩非子·外储说左上》云：“真而见妙也。妙者，犹美也。”真，当然是指感情真和形象真，用刘勰自己的话来说，就是“情深而不诡”、“事信而不诞”。刘勰举例说：“夫桃李不言而成蹊、有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实，况乎文章，述志为本，言与志反，文其足征？”用现代的话解释就是：桃树李树虽不会说话，可是树下被人踩出小路，那是因为它们有果实挂在树上；据说男人种兰草而花不芳香，因为他们没有爱花的细致情感。象草木这样微小的事物，还要依靠真情，凭借果实，何况文章本来是抒发情志的，写出的文辞与内心相反，这种文章难道会使人相信吗？

　　联系我们散文写作，更是贵之真情，贵之真诚。表象入世的散文，一但脱离真情投入，文笔就迟钝，就难以表述出对世界对人生的我思我感。但散文本质上又是出世的，那就要求散文作者不断净化自己，以自己高尚的人格魅力于喧嚣聒噪的世俗中，去照亮一方宁静的天空，去发现闪烁人性光华的美好情感，创作出寄寓于自然真实之中的艺术真实作品来。

　　刘勰认为最好的文章应该“志足而言文，情信而辞巧。”文章的形式是由文章的内容决定的，必须依服文章内容并为文章内容服务。过分的、不为文章内容需要的华美，是无益有害的。所以在《情采》中，刘勰指出；仔细体味《孝经》、老子的意思，就知道文辞的华丽或质朴，是依服于作家的性情的，详细阅读《庄子》、《韩非子》，就可以看出他们是指责文辞内容太过浮夸的。所以说连结文句，运用辞采，是要用来阐明情理的，如果藻采淫滥，辞句怪异，那么文章的情理反而会被掩蔽。谁也知道用翡翠羽作钓丝，肉桂作钓饵，反而钓不到鱼。庄子说：“话的本意被文采所淹没”，大概就是指的这种情况而说的了。

　　刘勰为作家创作中怎样处理形式问题，提出了自己的见解：“夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻；使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。”就是说作家安排文章的形式，要为表现文章内容这个根本出发，选择恰当的体裁、结构，把思想内容安置妥贴，然后才去配合声律，运用辞采，使文章文采丰富而不掩蔽内容，事例广博而不淹没感情，使符合文章内容表现需要的文采照耀篇章，而抛弃那些不符合文章内容表现需要的文采，这样才可称得上是善于修饰言辞的，既有文采又有真情的作家。

　　最后，刘勰总结道：“言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。吴锦好渝，舜英徒艳；繁采寡情，味之必厌。”告诫大家，言传凭借文采，才能久远流传，这话经过验证完全正确。作者的思想感情表现了出来，文章的华采才显得丰富。吴地锦绣虽美但易于褪色，木槿花虽艳，但开放时间短暂；文章如果辞采繁多而缺乏真实感情，研味起来必然令人生厌。

　　散文是最能体现语言艺术的文体，散文是最能展示自我，展示内心精神空间的文体，所以散文又是最贵在真实、真诚、真美、真情的文体。与杂文的功能是破坏，是解相，是颠覆、是进击、是博杀相反，散文的功能是塑形、是构筑、是搭建、是编结、是缝补、是雕琢，所以散文总是以人间赏心的形态和悦目的色泽，树立作者的感情形象，人格形象，才艺形象，智慧形象，学问形象。营造散文，要注入作者真情实感，要滴入作者真血真汗，这样创作出的散文才能动人，才能吸纳天地大气，凝聚人间正气，给人以心灵的震撼。
　　
　　当前，市场经济左右着人们的阅读趣味，散文有越来越社会化，快餐化的趋向，正因为如此，散文作者就更应该警惕庸俗与浅薄，用自己充沛真挚的感情，创作出清新高雅的艺术作品。分析研读刘勰的《情采》篇，真诚希望热衷散文创作的同仁从中汲取营养，彼此共勉，按照刘勰要约写真、为情造文的要求，创作出更多更好，更富有真情实感，闪烁着人性光华的散文来。



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房子

古为今用，高班的感悟有很好的启迪意义
好文。

敬一兵

解读质感而又有特色，观点真挚而又鲜明，颇有借鉴的价值。当然，刘勰的认识和看法，有历史的局限性，须一分为二来看待，这点高版也有察觉，“从中汲取营养”便可见一斑。散文版鼓励这类评论与探讨的文章。为此精华支持！

茌山石

及近零点一气读完高兄力作,佩服之余,慢慢体味,感受颇多.同意高兄高见,意为灵魂,决定一切的灵魂.

关瑞

高版对《情采》篇的释读很是精到，尤其是在文章的内容与形式的结合方面的论述，对散文写作具有现实的借鉴意义。只有表现内容和表达形式相辅相成，才能真正做到“文质彬彬”。同样，文字的繁简、表达的华朴，最终取决于情感的选择和思想的积淀，“文过”必然会“饰非”。高版之作，令人顿时开朗。
问好。

高迎春

谢谢房版的首先阅读，问好。

高迎春

谢谢敬版的点评与鼓励！

高迎春

谢谢本科这么晚还仔细阅读我的文章，感动！情者文之经，词者理之纬，可谓千古名言！

京杭

已读。古人传统中有个人独到见解，祝贺高版新作！

雨夜昙花

学习！受益！

向阳楼

高版善于深入生活 、感悟生活 ，文笔细致传神 ，以情感动读者 ！
问好高版 ！
其实 ，我们是当家子呢 一一一一 一笔写不出俩高 ！哈 哈

川媚

无真情不能碰散文！再次欣赏学习！

清风盈袖

晚上再细品

凌云昕

沉心于文，莫向渲嚣。
学习高版新作。

了 了

我原来搞评论，最喜欢刘勰的《文心雕龙》，这里的经典实在说不完。
高版主体味真是到位！

对这个观点我有点不敢敬同：
“当前，市场经济左右着人们的阅读趣味，散文有越来越社会化，生活化的趋向，正因为如此，散文作者就更应该警惕庸俗与浅薄，更应该用自己充沛真挚的感情，创作出为大众喜闻乐见的艺术作品。”

事实上，纯文学的艺术品，很难让大众喜闻乐见。而是走向一种精神高度的东西，诺贝尔文学奖获奖作品可见一斑．你这儿可能套用了一句约定的俗言．