《论语》是这样被歪嘴和尚念歪的

毛晓春

　　有一位作者记述了他在七十年代批林批孔正热潮时的一段往事，颇有意趣，现摘录如下，……
　　每个星期天下午两点，居委会的群众学习会雷打不动。家庭妇女多不识字，每次开会，主任先让我母亲念报纸，这天例外，区里派人作报告，此人20多岁，戴一副眼镜，相貌还算斯文，主任介绍说：“陈同志原是区委大批判组的成员，前年市里推荐工农兵大学生，送他到北京上学，今天，他利用寒假为我们作报告，大家欢迎。”主讲者不看讲稿，开口滔滔不绝：“孔老二在鲁国当官，年俸六万担小米，过着剥削阶级的腐朽生活，孔老二说他‘食不厌精，脍不厌细’，这是典型的奴隶主生活方式，朱门酒肉臭，路有冻死骨，劳动人民却吃不上饭。后来他丢了官，为了重新过上奴隶主贵族的生活，他提出了‘克己复礼’反动纲领……”一句一个孔老二，一口气讲了两个多钟头。接着是群众发言，一位大婶放下手里的针线发言：“孔老二就是坏，勾结反党集团搞克己复礼，妄图复辟资本主义，把我们拉回旧社会，我们坚决不答应。”又有几位大婶发言，每人说不上三言五语，多是鹦鹉学舌。
　　我起身请教：“‘有朋自远方来，不亦说乎’，怎么批？”他扶了扶眼镜说：“世界上没有无缘无故的爱，孔老二的朋友千里迢迢投奔他，一定是他复辟奴隶制的帮凶，众多党羽从四面八方而来，他的反革命组织不就扩大了吗？他能不高兴吗？”我又问他：“‘岁寒，然后知松柏之后凋也’，怎么批？”他说：“孔老二复辟奴隶制的意志非常坚强，你从这句话里看不出他的反革命骨气吗？”
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　　不知大家看到这段记述有何感想。
　　在封建社会，《论语》都被断章取义，根据历朝历代的政治需要任意删取，已失去了《论语》本身的文字意义。《论语》实际上成了官方教学的制度文本。正如黎鸣先生所说,汉代以后儒学已不成其真正的儒学,而是成了伪学。汉儒加上了“天人合一，天人感应”的谶纬迷信；宋、明儒加上了把“君君臣臣父父子子”奉为“天理”的邪说。这一“迷”一“邪”终于使孔夫子的儒学彻底变成了惟一为极权专制服务，一味用来愚民的中国最大的伪学。两千多年来，凡由这种伪学训导出来的人们，都只能有成为伪人和伪君子的命运，这构成了历史上的文人几乎没有不是伪人和伪君子的可悲结局。文人们和伪君子们之间几乎没有什么本质上的差异，只有色彩的浓淡之分。到了最后，中国传统文人和伪人、伪君子也几乎打上了等号。历史上关于文人的判断，其实和伪人、伪君子的界定基本上是一致的。文人即伪人，即伪君子，所以有“文人无行”，“文人相轻”，“文人无用”，“文人卑鄙”，“文人好面子”，“文人勾心斗角，互相拆台”，“文人穷酸”，“文人吃里扒外”，“文人好当面奉承，背后捣鬼”，“文人讲礼而不讲理”，“文人满口仁义道德，满腹男盗女娼”，“秀才（文人）造反，卅年不成”，等等，更有“八娼九儒十丐”，儒家文人的人格只在娼妓和乞丐之间，即亦娼亦丐。总之，凡是接受了儒学训导的文人，其结果大致如此。再有，过去的伪君子文人，“肩不能挑，手不能提。五谷不分，四体不勤”，今天的伪君子文人，是科学盲，技术盲，逻辑盲，理论盲。除了风花雪月，无聊扯淡，造谣生事，说谎行骗，没有任何有价值的特长。过去有一副对子，是专门用来讽刺这种伪君子文人的，即上联：“墙头芦苇，头重脚轻根底浅。”下联：“山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”横批：“无聊文人”。当前，在网上、在报纸上大骂科学、大骂民主，以及盲目地推崇传统、鼓噪“国学”、“儒教”的人们，多数是这种人。
　　因此，提倡国学也就是提倡这种伪学，中国传统文化的精髓就是对“人学”的研究。也就是对人本性与素养的研究。
　　就以“不孝有三，无后为大”来说，孔子只是说一个人应该负起传种接代的责任。因为中国属于农耕社会，以前又经过无数次的战乱，人口极度的稀少，当时春秋战国的诸侯为了各自的利益，互相杀戮，争夺地盘，本就使地广人稀的华夏大地上更是白骨露于野，千里无鸡鸣了。当然，当初诸侯也都出台了增加人口所采取的特殊抚养奖励措施，最典型的莫过于越王勾践了。孔子说这句话是在特定的历史社会环境针对特定的社会状况说的，但孔子说的这句话，却被后来的统治阶级所利用，成为贵族阶级嫖娼纳妾的口实。当然，他所谓的“仁义”、“仁政”统治阶级也就因各自的需要有了不同的解释。
　　就拿孟子的遭遇为例，孟子在中国历史上似乎和孔子得到同样的待遇，其实也不然。在崔述《孟子事实录》中说孟子作为儒学八派之一的代表人物在当初也是“人视之与诸子等耳”。
　　这就说明，当初他只不过是春秋战国的一个学术流派，并没有比诸子学说有什么特殊的地方。孟子著的《孟子》一书在宋代以前都归入“子部”类，其书不但未能“入经”，其人也没进孔庙。即使司马迁的《史记》，将孔子只是写入“世家”，孟子只是列入列传一类。从东汉到宋代千余年间，孟子一直未能厕身孔庙。从宋朝的仁宗皇帝开始，在学术和文化上不满的学者纷纷批判旧注旧疏，提出新说，甚至不惜篡改经典的字句和排列次序，以适应自己的观点。王应麟指出“自汉儒至庆历间，谈经者宁训故而不凿。自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及”（《国学纪间》卷八经说）
　　孟子在明初的命运真有些叫人啼笑皆非。洪武五所（容肇祖根据全祖望《鲒埼亭集》和李之藻《泮官礼乐疏》考证说当为洪武三年），明太祖朱元璋顺手拿起案头上的一本《孟子》翻阅，当他读到《孟子?离娄下》孟子告齐宣王说“君之视臣如手足，则臣视君为腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”时，朱元璋觉得好像是孟子正指着自己的鼻尖在训斥，顿时龙颜突变，掷书于地，愤愤地说：“此非臣子所宜言。”过了好长时间，余怒未消的朱元璋又拿起《孟子》，跳入眼帘的又是“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”（《孟子?万章下》）。这宛如火上浇油，朱元璋更是怒不可遏，立即颁布诏书，命令朝廷祭孔时撤去孟子配享的牌位。朱元璋深知，如此作为一定会朝野哗然，劝谏之人络绎不绝，于是在诏书中特别声明不准大臣因此事上书进谏，否则“罪不赦，并命金吾（皇帝身边的卫兵）射之”。虽然朱元璋变幻莫测，动辄当廷杖杀大臣，致使满朝文武终日噤若寒蝉，但对朱元璋撤孟子牌位，许多大臣却置禁令而不顾，将生死置之度外，冒死谏争。邢部尚书钱唐就抗疏进谏，说：“臣于孟轲死，死有余荣。”面对举国上下一片反对之声的，次年，朱元璋不得不改言，称孟子继承孔子之道，并恢复孟子在祭孔时的配享。
　　但是孟子的思想和言论，对朱元璋来说如剑在心，如鲠在喉，时时感到对他的皇权和专制构成重大威胁（《明史》卷50《礼志四》）。洪武二十七年（1394），朱元璋又召来大学士刘三吾，指着《孟子》一书怒气冲冲地说，“孟子一书中，词气之间抑扬太过者八十五条”，命刘三吾征集天下耆儒根据朱元璋的意思大肆删削。经删削后的《孟子》尚存一百七十余条。朱元璋再次颁发诏书，规定被删除的八十五条课试不以其命题，科举不与取士；并令删节过的《孟子》称《孟子节文》，付梓刊行，颁之中外，使天下读书人知其所本（《孟子节文》附《孟子节文题辞》）。
　　只是因为孟子的一些思想和言论与朱元璋极端政治专制不相协调，终致其人被罢去配享（虽然为时不长），其书被删节。孟子在身后一千五百多年遭致如此厄运，实在是中国文化发展过程中不可忘却的伤痛。
　　清代著名学者章学诚曾指出“六经皆史”及“六经皆先至之政典也”，充分说明各个时期的经学，都与所处时代的社会政治历史有着密不可分的联系。
　　从孔子的历代封号也可看到一点眉目的。
　　汉平帝元始元年（前38），曾封孔子为褒成宣尼公；唐开元二十七年（729），追谥孔子为文宣王；宋真宗大中祥符五年（1012）封孔子为至圣先师；在明代，太祖朱元璋不但贬孟子，而且曾下诏天下停祀孔子。后又将孔子由先圣贬为“先师”的配享地位；元代又封其为“大成至圣文宣王”；清代有几个皇帝曾数次亲临孔庙拜祭，在民国初军阀还在上演着尊孔的闹剧呢？
　　我以为，批判孔子最凶的莫过于近代了。随着封建解体，礼乐也开始“崩坏”，于是孔子就成了吃人礼教的帮凶，软刀子杀人的刽子手。尤其，五四时期的前卫之士，革命者的矛头直接指向孔子。
　　鲁迅先生在《狂人日记》中说除了看到吃人外，看到的还是吃人，孔乙己的悲惨命运，祥林嫂的不幸遭遇，《儒林外史》中一个个儒生的嘴脸，似乎“这将人变成鬼”的罪魁祸首就是孔夫子。
　　其实不然，鲁迅先生早就说过，孔夫子是被当作敲门砖的，门一打开，这砖也就没用了。
　　孔子这么多年究竟给谁背着黑锅，是谁利用了他，这就不言自名了。但是，正为吴小如先生所说，又有一些人在歪批《论语》，将《论语》作另外的曲解，这我以为也是可怕的。吴小如先生曾举一例说：――
　　传统相声段子有《歪批〈三国〉》，今乃听到有歪批《论语》者。如有人释“宰予昼寝”为白日做爱，又如有人释“唯女子与小人为难养也”的“女 ”应作“汝”解。我以为这还不算“歪批”的典型。这里要谈的是《论语?里仁》中的一章：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”在谈“歪批 ”以前，先介绍一下正确的解释。这章书本不难懂，意指为人子者对父母应时刻关心。父母的年龄大了，做子女的既高兴又担心。何晏《集解》引孔安国说：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”歪批邪讲是这样的：“父母的年纪必须时时留心：如果他们老了，当然值得高兴，因为他们会很快死掉，则子女将减少经济担和赡养义务，岂不是一件大喜事！但也有父母老而不死的，即使健康也缺劳动力，何况十之七八的老人都是体弱多病，成为子女的累赘和包袱，岂不可怕了么？”最初我以为这样讲法乃是说反话，后来才知道这是郑重其事的正面”讲法。呜呼！这可算得上最典型的“歪批《论语》”了。(摘自吴小如文)
　　另外，还有人一个网上叫玫瑰水手如下解释《论语》中的话，现抄录如下，奇文共赏。——
　　三十而立：三十岁的男人不能坐下，只能，也必须站着，因为没时间坐，好像一个战士，随时准备冲锋，去打拼自己天下、去开创自己的天地、去建立自己的家庭，必须站直了、站稳了；
　　四十而不惑：四十岁的男人到达颠峰，有自己的事业，自己的优势，应当不受迷惑，不受干扰，或有困扰，也应能够自拔。如果一个男人四十岁还困惑、摇摆、不知所终，这辈子算是没什么出息了；
　　五十而知天命：五十岁的男人安稳，该认命了，是积极的认命，顺应命运，干好分内的事，不做无谓的抗争，只在自己的舞台里，扮演自己的角色，五十岁了若还不认命，与年轻人争位子、与老婆争口角、与孩子争美食、就不识时务了，若认为风流犹存，好写艳词或争风吃醋，就有点老不正经了；
　　六十而耳顺：六十岁的男人退休了，在单位没有发言权了，在家里说话也没人听了，就剩下耳顺了，所以，大凡退休的人口袋里，总装着小收音机。其实多听听也好，明辨是非的能力总比年轻人强；
　　七十而从心所欲，不逾矩：七十岁的男人是真正的老人，可以随心所欲地干想干的事：儿女绕膝、温饱不愁、出门旅游、晒晒太阳、会会老友、喝点小酒……所欲实在有限，出格的事如；杀人放火、拦路抢劫、老杏出墙，没那个体力和精力，不会逾矩；
　　还有人用现代的解法：——
　　不学礼，无以立。（不学会给领导送礼，你就永远立不起来，正所谓不跑不送、原地不动，又跑又送，提拔重用）
　　己所不欲，匆施于人。（领导的欲望如果你不能满足的话，千万不可让别人满足他，否则你就会被别人踩死）
　　己欲立而立人，己欲达而达人。（你要想出政绩，就要把下属的工作成绩理所当然地归于自己，你不会干的，让下属们干）
　　躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（总是在群众中吹嘘自己的优点、贬低别人的缺点，你就要失去拥护，有了民主测评时少很多票的远虑）
　　见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（比你强的你要想办法搞下他来让他和你一般齐，比你差的你要认真思考踩在他身上让他抬不起头来）
　　三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。（三个当官的，必然有我将来可以攀附的，选择一个比较有前途的跟从，不行的不于嘲理）
　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎 ？（我每天都要想这么几件事，给领导表示忠诚的话说了没有？对下属的威吓兑现了没有？自己传出来的谣言起到作用了没有）
　　居处恭，执事敬，与人忠。（在领导面前要恭敬、给领导办事要尽心、对领导家人要忠诚）
　　君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，（和大家一团和气嘻嘻哈哈不会得罪人，对上下左右都面带笑容谦和有礼，大家都是你的友党）
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　　《论语》就事这样被“歪嘴和尚”往歪里念着。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2006年6月草
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房子

作者的论述很有意思，这个需要悉心收集，对孔子多有了解后才能集合而成。
不失为一篇了解、学习、借鉴的文章。