系列历史文化大散文《沿着渭河行走》 之八、爷爷的瓦窑是我童年的梦

一丁

　　　　　 之八、爷爷的瓦窑是我童年的梦
　　　　　　　　　——说说哇呜、缶与柳笛


　　小时候，我是在爷爷的瓦窑旁边长大的。瓦窑，故名思竟就是烧瓦的窑。但爷爷的瓦窑不但烧制用来建屋造房的瓦，还烧制一些日常生活中所需要的盆盆罐罐。渭河中上游广大的地区，民间有烧制瓦盆瓦罐的传统，这种手工艺大约来源自旧石器时代人类的先祖烧制彩陶，其实所有的瓦盆瓦罐都可算做是陶制品，从盛饭的碗、汲水的罐、到盛粮食的罈、蓄菜的瓮，当然还有我最喜欢的“哇呜”。

　　“哇呜”是什么呢？爷爷一直就是这么告诉我的，说所有的瓦盆客肩挑车推到四乡八屲卖瓦盆的时候，为了招待顾客，都吹奏着这种发出“哇呜哇呜”声音的东西，所以叫“哇呜”。爷爷去逝以后的很久很久，我才知道了这东西的学名叫“埙”，是一种上古流传下来的土陶乐器，其大为圆形，一至四孔不等。在我国极为罕见的史前部落遗址——秦安大地湾，就出土过，学者称其为“埙”，属古代土乐，吹奏乐器，陶制，故也称“陶埙”，是一种真正的民间乐器。当然，也有石、骨或象牙制成的，现代新制埙有五至六个孔，有圆形也有椭圆形等。

　　读史，我们知道，李斯《谏逐客书》中有这样的描述：“夫击瓮叩缶，弹筝博髀，而歌呜呜快耳者，真秦声也。郑卫、桑间、韶虞、武象者，异国之乐也。”《汉书杨恽传》：“家本秦地，能为秦声。妇，赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天拊缶，而歌乌乌。”这里所提到的歌呜呜，就是吹奏“哇呜”（埙）所发生的呜呜之声（歌即歌吹，吹奏之义）。当然，这里还有另外一种乐器就是缶，击缶算什么呢？《说文解字》等古籍中说得很明白，“秦人鼓之以节歌”。“节歌”者，即敲节拍，使“呜呜”之声合于节奏。我们知道，秦人兴起于甘肃东南部，即古成纪地区，至献公时已越过渭水之源的鸟鼠山抵达了洮水之滨，也就是说占据了真个渭水中上游地区，到了公之前221年秦始皇统一中国建立了第一个封建专制的王朝，陕西才被简称“秦”，是因为秦人长期活动在这里的缘故。但渭河之源头可以说秦人故里是他们发祥的地方，所以说秦人善“秦声”指的就是秦地的音乐，这里才是秦文化的摇篮。

　　广义的秦地范围则很大，《汉书;地理志》云：“秦地，于天宫井，舆鬼之公野也。其界自弘农故关以西，京兆、扶凤、冯翔、北地、上那、西河、安定、天水、陇西、南有巴、蜀、广汉、犍为、武都，西有金城、武威、张掖、酒泉、敦煌，又西南有絴柯、越，皆西全部，川大部，宁夏、云南、贵州的一部。所谓秦声”，仍指这个很大范围的“西部之声”了。

　　据说，我国著名人民音乐家洗星海曾在1939年延安“鲁艺”时，亲自设计烧制过一套几十只大小不等的缶盆，进行定音排列，可以演奏出相当动听的“缶乐”来，这是一种文化的承传。民间烧制盆缶之类的瓦器的悠久历史传统也正是对秦文化的延续，演绎发展中保留下来的一种变异形态，从某种意义上说，秦文化就是渭河文明的主流。“击瓮叩缶”作拍，“仰天拊击”节歌，弹着秦筝，拍着大腿歌唱，吹奏“哇呜”发出呜呜之声，亦随着秦人东进天下一统，文化大融合，也与诸乐交江融合，形成了范围更大的西部之声 。

　　《史记廉颇蔺相如列传》叙述秦王与赵王在渑池相会时，“秦王饮酒酣，曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”姑且不说政治斗争，文化正就是这样，在不同的场合、不同的地点，不同的环境之下潜默化、相互影响，相互融合的。缶是什么呢？缶其实就是一种瓦盆。袁梅《诗经译注》说：“缶古代的陶罐，是盛粮食或盛水的用具。古人又常把它当乐器敲打。”孙振声在《白话易经》中更确切地说：“缶是没有纹饰朴素的瓦器。”爷爷一直说自己是一个瓦盆客。也就是说他自己仅仅是一个烧制和贩卖瓦盆的人，但他老人家不知道他所烧制的盆盆罐罐还有“哇呜”还有正正规规的学名。

　　爷爷的瓦窑旁边有一个水池，水池边上长着几棵古柳，除了“哇呜”，爷爷在兴致至的时候还给我们做柳笛，这柳笛，又是一种属于民间的土乐器，乡人也叫“咪篾”。

　　“早春风力已轻柔，瓦雪消残半玉沟”的初春时节，柳条绽银，迎风吐蕊，这正是制作柳笛的最好时节，柳笛是我们这此不谙世事的孩童们的爱物。

　　牧笛是土生土长的乡音，其实，许多放牛娃是没有专门的笛子去吹的，他们大多是用信手拈来的柳条作柳笛，横卧牛背，在清澈明媚且充满温馨的春光里，鼓腮成曲，烂漫天真。

　　柳笛的制作很简单，在上学的路上或归牧的途中，随在柳树上折取一枝嫩条，用利刃切取寸许长一截轻轻在手掌搓几下，然后抽取中间的木质条，留皮，在一头刮去外面的粗皮，噙在嘴里便可以成一枚响亮的笛。其实，这时制作成的还不是完整的牧笛，只是其中发音的部分，我们乡下人叫“咪篾”，把这东西插进类似于笛子的竹管之中，才算是一个完整的牧笛。

　　在乡下，大多数的孩是都有放斗的经历，脆柳青竹做成的牧笛，只能生长在乡间。其实把牧笛叫柳笛更确切一些，那杨柳般柔嫩的声音，似水若风，带着二月春风的和煦，带着乡土气息的粘稠，也带着童趣与天真。

　　凡有柳笛的地方，就有孩子们的欢笑，就有吃草的牛羊，就有放学后的书包，就有缭绕着的饮烟，就有酸果树、小木桥、水磨房、旧城堡、新角楼、斜宝塔……

　　当然，你也会经常碰见童心未泯的爷爷把着手教小子吹柳笛，若不是世代相传，又何来这人间仙音，真的是“此曲只应天上有，人间难得几回”，现在真的是越来越难得听到柳笛声了。

　　记得当年鼓着腮帮子一瘪一闭地吹柳笛，指若游丝，变化开合，跃似地划出一道道鲜亮的轨道，悦耳嘹亮的笛声就象潺潺泉水。


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杜永生

文字具有深厚的历史印迹，其思想是沿着历史光圈的轨迹滑动的。超脱世俗而去寻求人与自然的和谐、人与自我的和谐。美妙的意境，让文章既具体又空灵，既真切又迷蒙，这可能就是作者良久蕴积，一朝迸发的结果。那么多可念的童年的事情，要不是你的回溯与勾勒，或许早就弥散到时光的空洞里了。好文，精华支持！

高迎春

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田瞳

一丁这个系列写得很扎实啊！

吕永红

最初由 高迎春 发表
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于文华

凡有柳笛的地方，就有孩子们的欢笑，就有吃草的牛羊，就有放学后的书包，就有缭绕着的饮烟，就有酸果树、小木桥、水磨房、旧城堡、新角楼、斜宝塔……
   质朴无华的乡村生活，通过爷爷的描述展现出来，鲜活、生动！欣赏，学习，问好！

汤如浩

继续欣赏学习一丁先生这个厚重大气的系列！

一丁

最初由 杜永生 发表
文字具有深厚的历史印迹，其思想是沿着历史光圈的轨迹滑动的。超脱世俗而去寻求人与自然的和谐、人与自我的和谐。美妙的意境，让文章既具体又空灵，既真切又迷蒙，这可能就是作者良久蕴积，一朝迸发的结果。那么多可...

你的点评是我增加了信心，谢谢！

一丁

最初由 高迎春 发表
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谢谢高版一直的支持！

一丁

最初由 田瞳 发表
一丁这个系列写得很扎实啊！

谢谢！

一丁

最初由 吕永红 发表

谢谢，问好！

一丁

最初由 于文华 发表
凡有柳笛的地方，就有孩子们的欢笑，就有吃草的牛羊，就有放学后的书包，就有缭绕着的饮烟，就有酸果树、小木桥、水磨房、旧城堡、新角楼、斜宝塔……
   质朴无华的乡村生活，通过爷爷的描述展现出来，鲜活、生动?..

谢谢并向你问好！

雨夜昙花

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清风拂面

厚重的文字。
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杨春山

有段时间没看到一丁朋友的这个系列了，继续欣赏这个厚重大气的系列文字！问好！