鬼神与转世

此意平生飞动

佛典中《长阿含经》里面有一段故事，标题是《弊宿经》，很特别，它不像其他内容都是一些训诫，《弊宿经》记载的就是一场论战。佛祖去世后，迦叶声望日隆，有次路过一个村庄，在林中休息，这时有个婆罗门族人叫弊宿前来求见，之前他一直攻击佛教，佛家讲轮回转世，讲人死后可以进入另一个世界重生，讲因果业报等等，这些弊宿全都加以否认，之前他就向人们宣扬“无有他世，亦无更生，无善恶报”的观点，此番有备而来，气势汹汹，专门找迦叶单挑，显然来者不善，这一战的胜负对迦叶来说太重要了。

其实关于人死后转世，如何上天堂下地狱，来生投胎包括什么开天眼等种种神通，这些也不是佛教的原创，这是从原始宗教衍变而来的，远古人相信世间万物如人、动物、植物都有内在联系，所以才有神魔呼风唤雨、七十二变的说法，到了佛教这里，还带有这种原始神秘色彩，但有些已经不能再吹了，什么天眼通天耳通都已经很离谱了，但人死后能重生转世，鬼神的存在这些都还保留着，这就难免受到质疑。西方人关于上帝的存在这个问题论证的文字足以汗牛充栋，佛教讲前生来世，也肯定不可避免遇到这样的质疑。

有人说佛教是讲实证的，这个弊宿询问的方式也确实够实证的，用眼见为实的感官体验来论证人死后能否重生。尽管故事最后这场辩论弊宿输给了迦叶，皈依了佛教，但总体看来，弊宿的提问咄咄逼人，步步为营，有理有据，而迦叶一直在打太极拳，玩擦边球。弊宿每一次都是以自己身边亲历的实例做证明，来否认来世重生之说，而迦叶的回答都是用譬喻，并不正面回答，两者比较，高下立判。

比如弊宿说：我有个亲戚是恶人，临死前我告诉他若死后下地狱，你可以告诉我，好让我相信。结果人死灯灭，杳无音声，足见不存在来生。迦叶回答是恶人下了地狱，阎王肯定将之刑拘，他如何能跑来通知你？弊宿说：我有个亲戚是个大善人，临死前我告诉他若死后上天堂，你可以通知我，让我相信天堂的存在。结果依然没有结果，足见不存在天堂。迦叶回答说此人去了天堂，乐不思蜀，自然不会回来。弊宿说有个信徒品德优良，按理死后能上三十三层忉利天，但他死后也没来告诉我去了哪里。迦叶回答：忉利天天上一日，相当人间百年，你朋友在忉利天盘桓两日，再来找你，你肯定等不到见他。弊宿说：有个人我将之放入大瓮中烧烤，不见幽魂逸出体外，另一人我将之剥皮抽筋，可浑身上下找不到附体的鬼神，足见子虚乌有，迦叶说那是你肉眼凡胎，认不出来……以上种种，迦叶的回答都是委以虚蛇，叫人难以信服。

无独有偶的是中国春秋时期的墨子，一口咬定鬼神确实存在，他的证据貌似一大堆，尽管今世他的《明鬼》篇遗失了上、中两篇，但从下篇来看，他的证据无非是史书上关于鬼神的一些传闻，道听途说、捕风捉影的居多，他搬出来的一摞子证据倒更像是《聊斋志异》，如果他和弊宿对垒，面对弊宿的追问，墨子多半也是要左支右绌，败下阵来，不过他有张王牌，即确定鬼神的存在符合先王之道，因为鬼神能够赏善罚恶，其强大的威慑力是先王维护统治秩序的一种重要工具，如其所说：“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而暴罚也，则夫天下岂乱哉?”所以在墨子看来，能否论证其存在无足轻重，作为维护安定团结政治局面的一种法外之法，鬼神必须要有。


2017-1-17

时光安然

占个座，容我慢慢消化。

文字闪耀生活

结尾点明主题，有团体存在就得有信仰统一才能聚之。

水如空

居然在江天能遇到读《长阿含经》者，实在失敬失敬！
《宿弊经》中之迦叶非佛十大弟子之大迦叶（或译摩诃迦叶），长阿含中译为“童女迦叶”，实在误人不浅，使某些别有用心者以为是个年轻女子领着五百和尚乱转。其实他是位年老长者。
其实读《长阿含经》应该知道，原始佛教中，佛一再强调“无我”，即没有一个永恒不变的灵魂承担转世的任务。其中所谓“鬼神”，乃是指“鬼道众生”。本经中迦叶所答，确实都用比喻。阿含经云：一切智者以譬喻得解。
对于鬼神，还是孔子比较圆滑：未能事人，焉能事鬼？——不说有，也不说没有。

一孔

希望能见到先生授权的文章，毕竟这样的文字还是很有市场的，再者，江天似乎也有一些人等对于佛教、印度教之类感兴趣。

一孔

水如空 发表于 2017-1-17 20:07
居然在江天能遇到读《长阿含经》者，实在失敬失敬！
《宿弊经》中之迦叶非佛十大弟子之大迦叶（或译摩诃迦 ...

这个你俩似乎可以说道说道了，呵呵

李立红

不怎么读这类文章，读过本文，开眼界

闫广慧

任何的宗教教义其实都是劝人为善的。墨子观有点儿靠谱。

云馨

读老师的文字，长不少知识啊~

微风轻拂

鬼神与来世，给活着的人一个理想吧，类似中国梦、共产主义理想等等