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夜读聊斋之——文人无行 文人无行，自古以来都叫人深恶痛绝。正所谓“流氓不可怕，就怕流氓有文化。”一个品行有失的人，学识越高，危害越大。比如，同样是汉奸，一个山野村夫最多也就是给鬼子引个路、告个密，可是若是一个学贯中西的学者，就可能帮助侵略者对广大民众进行奴化教育，使其“顺天应命”，安于自己的日子，老老实实做一个听话的亡国奴……如此久而久之，那可真的会“国将不国”了。 当然，大多数无行的文人还是没有这么大能量的。他们所表现的，大抵只在两点：一是人品，二是文品。这其中，也有程度之分：程度低的，只是叫人觉得可怜可笑，如孔乙己、范进之流；程序高的，则叫人觉得可气、可恨，比如南北朝时期的大文学家冯延巳，还有晋代的美男子潘岳，都是其中的典型代表。 实际上无论程度高低，无行的文人普遍都是招人恨的，可恨的不只在于其人品或文品有多差，更在于其骨子里的目空一切、自以为是和洋洋自得。所以在民间故事中，多有秀才想借文才羞侮农夫结果却反被羞辱的故事，正可见这种人招恨相当普遍。不过一般情况下，对于普通民众，恨他们或烦他们，其具体表现也只是敬而远之，对他们而言，不会造成什么严重后果。可是到了到了蒲松龄笔下，在对这种人深恶痛绝的心理下，则给他们安排了一系列遭受惨报的下场。 比如在《彭海秋》中，名士丘生因为“素有隐恶”，结果被仙人变成了马，被主人公彭好古骑行千里，连丘生自己都认为“是大辱耻，诚不可以告妻子”。而在《苗生》中，那些文人则为他们的无行付出了生命的代价。 在众多异彩纷呈的故事中，《苗生》算不得有多精彩，但因其形象特别，寓意深刻，同样给读者留下了深刻的印象。 故事从一个龚生说起，作者甚至都不愿意给他起一个名字，可见其本身如何根本就无足轻重，重要的人物乃是苗生。可是苗生也没有名字，可见名字对他们来说都无足轻重，重要的是才与德。 龚生“赴试西安，憩于旅舍，沽酒自酌”，忽然“一伟丈夫入，坐与语。生举厄劝饮，客亦不辞。”来的这个人就是苗生。苗生一出场，就给人一种很粗鲁的印象，他“言噱粗豪”，整个就是一大嗓门，和那些文质彬彬的读书人形成鲜明的对比。所以龚生也犯了书生们狗眼看人低的毛病，对他不但不够热情，甚至还有些敷衍，明明是他先请人喝酒的，可是“酒尽，不复沽”，这就有些不太地道了。 不过这位粗线条的苗生并不在意他的有意怠慢。酒不是没了吗？没关系，我去买好了。他立即“起向垆头沽，提巨瓻而入。”结果龚生又摆起架子不想喝。苗生一见：哪有我喝了你的酒你不肯喝我酒的道理？这不是瞧不起人吗？喝！不喝哪儿行？他的蛮劲儿上来，便对龚生“捉臂劝酹，臂痛欲折。”实在没办法，龚生才干了几大杯。看着差不多了，苗生并不再劝，只是笑曰：“仆不善劝客，行止惟君所便。”一边拿过装汤的大碗，“以羹碗自吸”——如此举止，好像也有点儿太粗鲁了，这正是一般文人看不上他的地方。 龚生似乎有点儿后悔：我怎么要请这样的人喝酒呢？其实他的初衷未必是真想请客，只是人家进来后主动搭话，自己就是客气客气随口那么一说，谁想到他“亦不辞”，拿着客套话当真了。至此，龚生一听到“行止惟君所便”几个字，便如得了赦令，“即治装行”，恨不得立刻把苗生甩掉，生怕污了自己“文人”这顶帽子。可见打从心眼里，他根本就没有把苗生当朋友看过。 不过苗生却不在乎这些，在他心里，是已经把主动请自己喝酒的龚生当成朋友了，尽管未必是怎样的知交。所以，在龚生没走出多远，“马病卧于途，坐待路侧，行李重累，正无方计”的时候，他一了解楚情况，便立即把马背上的行李交给龚生的仆人，并做出一件叫人目瞪口呆的惊人之举：“以肩承马腹而荷之，趋二十余里，始至逆旅，释马就枥”——我的天，以一人之力把一匹马生生扛了二十里，这哪是人能做到的事情啊？就算是有人能做到，又有谁肯为只有一面之缘、一饮之交的路人干这种事呢？苗生看似粗鲁，但对朋友的热心帮助绝非常人可比。 苗生的行为也感动了龚生，他不再如当初“偃蹇遇之”了，反而变得热情周到，“相侍优渥，沽酒市饭，与共餐饮。”尽管他的热情被苗生以“仆善饭，非君所能饱，饫饮可也”而拒绝，但不能不说，正是他的这一转变最终救了他的命，使其能在后来众书生被老虎扑杀时成为“所存者”之一。 等到考试完毕，龚生与三四位友人相邀去华山登山野餐，再次与苗生相遇，而且恰恰在众人“藉地作筵，方共宴笑”之时。他不仅前来和大家一起凑热闹，还没忘了“左携巨尊，右提豚肘”，也算是凑个份子——这份细心，与他的粗俗形成鲜的对比。甚至我们也可以看出，他“闻诸君登临，敬附骥尾”一句也说得相当有水平，既谦虚谨慎，又不失文采，可见这位苗生，绝不是那种没有文化的粗人，他只是性格豪爽，不屑于咬文嚼字、婆婆妈妈罢了。 下面的饮酒联句更证明了这一点。开始时，他只想和大家“纵饮甚乐”，不愿意搞吟诗作对卖弄斯文那一套，可是“众不听”，并设“金谷之罚”——谁要对不上，要罚酒三杯，就把苗生逼到死胡同里了。尽管如此，苗生还给自己留下一条后路，说出一句“不佳者，当以军法从事”的玩笑话——此句引汉代刘章监酒斩吕的故事，也可见他是有学问之人——在“众笑曰：罪不至此”后，才表示同意加入联句游戏：“如不见诛，仆武夫亦能之也。” 首座靳生先开始，吟了一句“绝巘凭临眼界空”，既有眼前景，又有心中情，还是很见功力的，这似乎也成为他没有被虎扑杀成为幸存者的重要原因。结果众人还没等反应过来，苗生已经“信口续曰”——随口就接了一句——“唾壶击缺剑光红”，借用晋代王敦“唾壶击缺”的典故，表其豪迈之情。而且王敦击壶用的是如意，他改为剑，更显武夫本色。如此思维敏捷，如此用典恰当，要说苗生没文化，打死也没人信。 然而除了这两位，其他人的学问恐怕就不敢叫人恭维了。刚开始时，肚子里还有点儿墨水倾吐，可是等那点儿墨水吐干了，就“以次属句，渐涉鄙俚”，什么粗话、村话都出来了。如此，还能叫书生联句吗？简直就是一群山野村夫在侃大山嘛！苗生实在听不下去，“遽效作龙吟，山谷响应；又起俯仰作狮子舞。”这一吟一舞总算把大伙的“诗思”给打乱了，于是众人继续喝酒。 可是读书人的臭毛病一时是忍不住的，如果说穿戴了衣冠还像个人样的话，那么肚子里灌了二两黄汤就会原形毕露了。众人“时已半酣”，嘴上就没了把门儿的，居然“又互诵闱中作”——也就是科举考试的必考科目——八股文来。不但要诵，还要“迭相赞赏”，互相吹捧几句。这一下，苗生实在受不了了。 我们可以试想一下，在酒席宴上，如果要祝兴，弄个“五魁首”“六六六”虽粗俗，却也无伤大雅；若要雅致些，玩个“谁是卧底”或“三国杀”也未尝不可；可是如果有谁要把参加公务员考试的申论拿出来炫耀……只能说明他这人精神有问题。自明始至清，八股文早已逐渐流为内容空洞、无病呻吟，是糊弄考官的官样文章，是步入仕途大门的“敲门砖”，这一点，人人心知肚明，可是如今却要拿这种东西来津津乐道、互相吹捧，怎能不叫人恶心透顶？ 不过苗生还没有立即做出过激的反应，他虽“不欲听”，但又堵不住众人之口，所以只好“牵生豁拳”——在他眼里，即使是划拳这种看似粗俗的活动也比朗读那些酸腐的“时文”有趣得多。结果他们两人划了半天拳，“胜负屡分”，那些人仍然“诵赞未已”。这一来，苗生的脾气上来了：哪有这样的？恶心人也得有个限度不是？苗生于是“厉声曰：仆听之已悉。此等文只宜向床头对婆子读耳，广众中刺刺者可厌也！”在苗生的眼里，那些诸如“计划”“总结”“制度”“体会”“感受”之类“八股”的东西，是只宜回家和老婆夸耀的，怎么可以拿到众人面前来？此举简直“是可忍孰不可忍”？还别说，因为给单位、给领导写类似材料而沾沾自喜、洋洋得意的还真大有人在，不只苗生遇到的这一群。更为庆幸的是，他们也没有遇到苗生，所以并没有被扑杀的命运，仍可以继续沾沾自喜、洋洋得意下去。 事实上，这些书生哪个都不是笨蛋，他们也知道这种东西见不得人，所以在苗生一通炮轰后“众有惭色”。然而当惭愧和得意相较之下，还是后者占了上风。再加上有点学问的书生们往往故做斯文，在一些举止粗鲁者面前很有一种优越感，所以在苗生发飙后，他们不但没有停下来的意思，反而“遂益高吟”。这一下，苗生实在忍不下去了，他“怒甚，伏地大吼，立化为虎，扑杀诸客，咆哮而去。”至此，苗生的身份才真正揭开：原来他是一只成精的老虎，而且还是一只很有学问的老虎。由此，他之前的举止豪爽、力大无穷，就都可以理解了。 说起来，那几个被苗生扑杀的书生虽然讨厌，甚至有些可恨，但终究罪不至死，就像他们回答苗生“不佳者，当以军法从事”时的“罪不至此”一样。不过这只是在故事里，是作者借苗生的故事，表达对那些酸腐文人的深恶痛绝而已。《聊斋》评家但明伦说：“苗生雄才，闻其续句，即当缄口。乃恬不知耻，令人闻之欲呕。……大吼而扑杀之，岂苗之过矣？”苗生做得虽然有些过分，但此举却很是大快人心。 可是故事还没有完。苗生把几个讨厌的书生全部扑杀，只有龚生和靳生侥幸逃脱。龚生之所谓躲过一劫，和之前两次饮酒的交情不无关系。而靳生被剩下，似乎只是由于他在联句时精彩的开篇。看来，有真学问关键时候还是可以救命的。 然而，更重要的是还要有一个好的品德。 靳生确实有水平，不光诗写得好，八股文也写得好，当年就考上了举人（比范进强多了，更比蒲松龄强多了），只是不知道当初互相吟诵吹捧者中是否也有他。三年后，靳老爷（考上举人就可以称“老爷”了）“再经华阴，忽见嵇生，亦山上被噬者。”嵇生不是已经被老虎给吃了嘛，怎么会突然出现在山下？这根本就是活见鬼了嘛！没错，他就是做了鬼，而且做的是一种很叫人不耻的鬼——伥鬼。传说人被老虎咬死后，其鬼魂就要为其服务，勾引别人来喂老虎，是为伥鬼，成语“为虎作伥”说的就是此事。 嵇生活着时不学无术且酸腐无能，死后只能当个伥鬼，为虎精苗生驱驰，每日“从役良苦”，可见这份工作干得实在是既辛苦又低贱。而且他干得还很不合格——“必再杀一士人，始可相代。”如今他都死了三年了，还没有相代，可见他连当个伥鬼都不合格。 不过他的机会终于来了，“三日后，应有儒服儒冠者见噬于虎，然必在苍龙岭下，始是代某者。”这里的“应有”就是命中注定的意思，可见即使他最终被取代，也不是自己努力的结果，乃是天命使然。这个嵇生，人做得不怎么样，连鬼当得都这么失败。 嵇生来找靳生，就是希望他能“为故人谋”——看在昔日好哥们的面子上，“于是日，多邀文士于此”，终究会有一个倒霉的给苗生吃掉，他也就可以解脱了。 靳生回到住处，“筹恩终夜，莫知为谋，自拚背约，以听鬼责。”看来他做人还是有底线的，宁可负鬼，不肯害人。只要他能坚守住这条底线，就不但能够保住命，以他举人的身份甚至还会有一个光明的前途。前者以学问好而保命，此时更以品行好而保命，靳生之存，理由还是很充分的。 作者对于这位才德兼备的靳生似乎多少有些偏爱，不但叫他能够逃脱老虎的扑杀，甚至连“鬼责”这样的结果也不想加诸其身。就在他“筹恩终夜，莫知为谋”的时候，一位表亲蒋生来访，靳生忍不住把这事的前因后果给他讲了一遍，结果这位蒋生肚子里突然冒出个坏主意。蒋生学问也不错，是“名下士”，可是“邑尤生考居其上”——还有个尤生比他更厉害，他一直“窃怀忌嫉”，听了靳生的故事，他眼珠子一转，主意来了。他“折简邀尤，与共登临”，约尤生三天后去登山。一般来说，书生出门在外，都要穿戴秀才的衣冠，以示身份的不同。尤生自然也不例外。可是蒋生却穿了一身布衣的便服，这就难免要叫人觉得奇怪了——“尤亦不解其意”。不过尤生虽然不明白，可是蒋生心里却很清楚，那个伥鬼嵇生说得很清楚“应有儒服儒冠者见噬于虎”，自己穿便服，是绝对不会有危险的。只可惜人算不如天算，就在他们“肴酒并陈，敬礼臻至”，喝得正欢的时候，恰好郡守也来登山，而且与蒋生是“通家”，“闻蒋在下，遣人召之。”既是长官，又是世交，蒋生自然“不敢以白衣往，遂与尤易冠服。”结果“交着未完，虎骤至，衔蒋而去。”就这么轻松地成了替代嵇生的牺牲品。 苗生的故事结束了，其实除去他的粗鲁豪爽与力大无穷外，即使他同样学富五车，留给人们的印象也并不是很多。而且读者们在阅读时也往往会忽略这样一个问题：作为老虎，为什么苗生的口味那么独特，吃人都要挑拣，非要“儒服儒冠者”不可呢？世界上当然没有这么奇怪的老虎，有的只是对那些远离民众，自命清高、自以为是而实际却又不学无术、品行低劣者的痛恨罢了。事实上，对于每个一个德才不足以支撑这身“儒服儒冠”的人们来说，身边总会有那么一两个苗生在潜牙砺爪，伺机而动，当我们得意忘形时，千万不要“足蹈手舞，茫不自觉”，关系不错的“知交者亦当从旁肘之蹑之”，因为“恐座中有不耐事之苗生在也”。
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发表于 2017-7-26 20:51
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