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“禅净双修”与“一门深入” 佛教自东汉传入中国，2000年来，经过与中国本土文化的碰撞、竞争、融合，逐渐形成了有“中国特色”的宗教形式，也即与现存东南亚“南传”佛教，及西藏“藏传”佛教并称又大相径庭的“汉传”佛教。这期间，先后出现过数十个宗派，其中最著名的就有“八大宗派”之说，即三论宗又名法性宗，瑜伽宗又名法相宗，天台宗，贤首宗又名华严宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗又名真言宗。而流传最广的当数禅宗与净土宗。 其实无论何宗何派，与释迦牟尼当年所讲的佛法都早已相距甚远，其中最重要的一点差别就是，早期的佛法是提倡实修的。释迦牟尼所创佛教正产生于印度婆罗门教盛行之时，婆罗门教把种姓制度作为核心教义，要求崇拜三大主神。这就意味着，人的一切都是“天生注定”的，就如一个人出生在哪一种姓，都由三大神主宰着，个人根本无能为力。而佛教却恰恰相反，释迦牟尼虽然没有否认三大主神的存在，但却降低了他们的地位。在佛教教义中，“因果律”成为支配人生命运的主动力。这实际上就是对种姓制度的彻底否定。也就是说，一个人无论是婆罗门，是刹帝利，是吠舍，还是首陀罗，无论哪一种姓，一旦命终之后，都同样要受因果律的制约，也就是要根据其人所做的“业”因承担后果。行了善业，不但可能转世为天为人，而且还会享受富贵幸福的生活。而行了恶业，不但可能转世为畜生、恶鬼，甚至还可能会下地狱，同时还要承受巨大的痛苦。因果律是如此强大，即使是众天人，即使伟大的释提桓因（天帝），也不可避免。从某种意义上来说，这一教义就是对婆罗门教的彻底颠覆。也就是说，人的命运不是由哪一个“天神”决定的，而是掌握在自己手中的。即使今生不能改变，也可能通过努力，改变来生。 然而佛教的终极任务却不是改变命运，让自己来生过上富足快乐的生活。因其基本教义之一就是“诸行无常，诸受是苦”——所有的一切，包括健康幸福快乐等等，都是不可能长久（“无常”）的，而所有的一切感受都是苦的，尤其是“生老病死”等痛苦，无论是谁都不能避免。那么要想消除这种痛苦，就只有通过努力修行，斩断生死轮回的“因”，最后入涅槃达到“无生无灭”的境界。从两千五百年前的佛陀时代，直到今天的印度，仍有许许多多的不同教派的修行者在不遗余力地艰苦修行，希望彻底摆脱轮回之苦，可见这种思想在印度人心中的扎根之深。 问题在于，这个修行的过程是十分艰苦的。释迦牟尼之所以能够成佛，那是因为前世曾经修行过“三大阿僧祗劫”，“三大阿僧祗劫”是个什么概念？一两句话说不清楚，总之是一个相当相当长的时间。每一“劫”就是整个世界从产生到毁灭的过程，对于太阳系来说，大概相当于100亿年，更何况前面还有一个修饰词“阿僧祗”，那个时间，绝对是“天文数字”了。且不说那么长的时间，只这一世，修行起来就够难的了。试看彼时的出家人，要穿“粪扫衣”（捡来的破衣裳），要托钵乞食，要住冢间林下，还要每日修止观——这样的日子要过多少多少亿年，有几个能受得了？ 正因为如此艰难，叫许多的修行者望而却步。佛教在印度本土经过短暂的繁荣之后，很快就没落了。而且没落得十分彻底，今日的印度，已经很难再找到一个真正的佛教信徒。然而墙里开花墙外香，除了一支经斯里兰卡传到东南亚的“南传”佛教外，在中国的“汉传”佛教却经过魏晋南北朝及唐宋两个时期的转型后，开始大放异彩，并且最终成功将本土的道教边缘化，成为中国信奉人口最多的宗教。在世界三大宗教中，佛教的信徒数量最少，而其之所以还能跻身三大宗教之列，在中国的繁盛绝对是重要的原因。 问题是，为什么在印度本土都几近消亡的佛教，在中国却可以大放异彩呢？难道中国人就那么有恒心有毅力不怕苦不怕难敢于挑战自我敢于挑战命运吗？当然不是。汉传佛教之所以会受众甚广，根本原因在于伟大的中国人对其进行了彻底的改造，将极为漫长极为艰辛的成佛之路变得简单之至。 在谈到这一问题时，季羡林曾说过，世界所有的宗教都有一个共同点，那就是“天国的入门券，越卖越便宜。”这一点，无论是印度的佛教，还是中国的佛教，甚至世界其他任何宗教，都概莫能外。而中国人，则做得最为彻底。 传到中国的佛教，无论有过多少个宗派，无论经过怎样的繁荣与衰落，有两个流派却始终屹立不倒，直到今天，仍是教众最多的宗派。那就是禅宗和净土宗。这两宗都肇起于东晋南北朝，兴盛于唐宋。在教法上，净土宗只念一句“阿弥陀佛”，借佛菩萨“加持”，往生西方极乐世界，进而成佛；而禅宗则讲究“参禅”（与早期佛教禅修不同），不要进行多少的修行，只要一朝“顿悟”，就可立马成佛。无论哪一种，都有共同的特点：一是快捷，二是省事。快捷，多则三十五载，少则一念之间，至少只要“一念至诚”，今生都有可能成功。省事，是根本用不着了解什么佛教义理，更不用什么艰苦修行，只要念念佛，参参禅，“咔嚓”一下，就成佛做祖了。就如同网上的广告“不用上班，不用出门，只要会打字，坐在家里，就可以日赚300。”——这么好的事，怎能不抢着干呢？ 可是禅宗和净土宗哪一个更好呢？这就很难说了。对于一些有学问的，自然更倾向禅宗，因为禅宗要参禅，甚至平时都要“打机锋”，这个，没有一点儿学问是玩不来的。比如大诗人王维，自然得修禅宗，或是坐禅，或是溜达溜达玩“山林悠游禅”，顺便写写诗，画画画，把禅机融入其中，就能达到“诗中有画，画中有诗”，“诗画中都有禅”的境界。还有著名的苏轼，与老和尚佛印一起，更是把禅机玩得炉火纯青。这个，肯定不是一般人能学得了的。 而对于没有读过多少书，尤其是市闾乡间的村夫村妇们，智慧不够，最好的选择就是净土宗。净土宗没有禅宗那些花样，什么“临济喝、德山棒、云门饼、赵州茶”，只一句“阿弥陀佛”念到底，其他什么都不用，就可以从此高枕无忧，等着临命终时阿弥陀佛他老人家和观世音、大势至两位菩萨亲自前来迎接了。——付出如此之少，收获如此之多，绝对是任何其他宗派都望尘莫及的。正因为如此，净土宗的发展远比其他宗派更快。今日中国的信众中，就大多是此宗的信徒。 然而与禅宗信众多是有学问者不同，净土宗的信众却远远不止贩夫走卒，其中学贯儒释道“三教”甚至学贯中西的“大师”们并不在少数。只是他们在对外教学时号召信众“都摄六根，净念相继”，“一门深入，长时熏修”，“一句佛号念到底”……但自己却往往搞起了“禅净双修”的游戏。 何谓“禅净双修”？顾名思义，就是一边参禅，一边念佛。禅宗也修，净土宗也修，就如买了双保险，“总有一款合适你”。正所谓“有禅有净土，犹如戴角虎。”——老虎有爪有牙，本来就够厉害了吧？如果再长上了对牛角，那可就叫“如虎添角”，更加要厉害百倍了。当然，这个可不是谁都能玩得了的，只有学问高深的一些“大德高僧”们才可能做到。比如……很多名满天下的“大师”们都是这样做的。 那么问题来了，无论修禅，还是修净土，其终极目的不外乎是要成佛。修禅虽是借自力，但毕竟智慧一开，就可以“顿悟”成佛，优点是速度快。而修净则是借佛力，一句佛号念到底，其他再不麻烦，死后直接往生极乐，从此走上成佛做祖的康庄大道，优点是操作简单。是想直接成佛？还是想上西天后再成佛？这是一个两难问题，或者说是非彼就此的问题，是鱼也熊掌握不可兼得的问题。两个都选，佛都会为难：究竟该叫你“顿悟”，还是该叫你“上西天”呢？ 实际上，所谓的“禅净双修”，骨子里其实却是“禅净双疑”。就如不把鸡蛋装在一个篮子里，根本原因就是怕这一个篮子打翻了最后两手空空。如果相信自己可以通过参禅开悟，“顿悟成佛”，还念的什么阿弥陀？我马上就要成佛了，和你平起平座了，还用得着念你的名字吗？既然我如此虔诚，我如此坚持，阿弥陀他老人家就一定会来接我，我还打什么坐、参什么禅呢？万一不“顿悟”，岂不是反误了我的“生死大事”？说到底，搞所谓的“禅净双修”，就是两个都信不实，所以才要来个“双保险”。劝别人“一门深入”，自己玩“禅净双修”，正是一些“大德高僧”们擅长的手段。 而时下另一些信众们，另一些更有智慧，更有决心，更有毅力，更有心机的信众们，则不但“禅净双修”，更要辅以“持咒”，时下流行的就有“六字真言”“白衣神咒”“准提咒”“楞严咒”，以及最受欢迎的“大悲咒”，及至“往生咒”“护身咒”“灭罪咒”“长寿咒”“金刚咒”……数以百计的咒语都各有市场，充分满足了国内不同人群的需要。最有意思的是，尽管一些“大德高僧”们口口声声宣说“诵经不如持咒，持咒不如念佛”，但他们中却鲜有既不读经也不持咒，而只念一句佛号的。尤其是“楞严咒”，以其内容超长、（据说又）威力超大，更是博得了一些高级“大师”们的青睐。原因很简单：比起那些“无知愚昧”的众生，“聪明睿智”的他们又多了一层保险。 这就是人性，无论僧俗，无论中西，无论男女，无论老幼，无论官民……大抵如此，不过如此。
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发表于 2018-8-27 20:33
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