本帖最后由 王克楠 于 2019-3-11 14:56 编辑
由地域而产生的散文精神 ——浅析史小溪散文中的西部精神 文/王克楠
2018年底，收到朋友寄来的由中国作协创研部选编的《2018年中国散文精选》，看到书中所选史小溪老师的《由诗到歌的“草帽”》，心中十分振奋。史小溪老师是1950年出生在陕北的作家，虽年过六旬，依然充满写作活力，一直是我学习的榜样。
《由诗到歌的“草帽”》是一篇随笔，该文本由日本作家森村诚一的长篇小说《人性的证明》说开去，把握到了小说的“痛点”：日本的一位事业成功的母亲名字叫恭子，她用尖刀刺进前来归依的美国儿子杰尼的心脏，可是儿子不仅没有憎恨母亲，反而劝母亲逃得远一点，赶快逃到一个安全地——这是人性丑和人性美之间的强烈反差。母亲为了私利而抛弃儿子，儿子不仅不报复，反而要给母亲安全感。作者从长篇小说中发现了“子爱”，并称之为“艺术的情感”。史小溪老师一向推崇“艺术散文”，艺术散文有三个特性：即是自我性，向内性，展现性。在此也延伸了他的散文理想：散文写作不管面对怎样的素材，表达人性的深度应该是散文写作的主旋律，而不是什么“阶级，觉悟……”这篇随笔没有简单地重述小说情节，而是借小说表达作者的散文观，无论音乐也好，文学也好，“应该代表一个极为宽广的世界，它也是真正自由的声音。”
史小溪是中国西部散文代表人物，他的很多作品都体现了中国散文的“西部精神”。何谓“西部精神”？ 史老师倡导散文“西部精神”，认为西部人自强不息的精神“早已融入了中华民族的血液，中华民族需要张扬西部民族那种扬厉刚强、扬厉进击的强悍气质。”因而散文写作需要体现自己的理想价值观，体现自己对下层劳动者和整个人类生存命运、生存状态的关注，写作人可以因此获得一种有亮度的自由感。关于西部散文精神，我们可以从他的代表作《黄河万古奔流》找到有力支撑。这篇散文气势磅礴，从一开头就能强烈地震撼读者，“黄河疯狂的翅膀扇起的风从我全身扫过”，许多作者写散文对如何拉近与读者的距离非常纠结，而史小溪手中却有利器——既是物象。作者不是依靠说教，而是通过巨大的物象爆发力去贴近读者。在这篇散文中，史老师并不拒绝破坏和毁灭，因为巨大的毁灭孕育着“巨大的再生”。黄河自中国青海一路向下游奔去，在不同地段呈现了黄河的不同性格。在陕西、山西交界的壶口这一段，是飞浪激进的，是粗旷凝重的，“巨浪翻江倒海，惊涛喷涌嘶鸣。”作者怀着拥抱黄河的激情写黄河，因为黄河不仅是一条河，更是一位历史巨人，可以代表中华民族不屈服、勇往直前的精神特质。早在抗日战争时期，一曲《黄河大合唱》就鼓舞了万千中华儿女的战斗意志，在和平年代，黄河仍然可以代表民族“海纳百川”的情怀，“千仞黄河咆哮，整个宇宙都似乎在巨响中颤抖。”
散文《黄河万古奔流》没有停留在对黄河气势的描写，而是侧重于对黄河精神的书写。在作者笔下的黄河有华夏民族最早的文化思维，有一种“坦荡豪迈的胸襟”，有“历史的伟严，哲理的隽永。”这些都是作者对黄河的精神刻画。对散文写作来说，没有个性，就没有共性，作者自觉地把个性融入共性之中，而且水乳交融，密不可分。《黄河万古奔流》的主要叙述线索有两条，一条是“移情”到黄河本身的叙述，再就是作者对黄河的游历，游历又分为两层，一层是实际经历，另一层是审美经历，审美经历如对古老的《船夫曲》的回忆，如孤独而不消沉的心境，如对二趾兽的想象，如对“思考人生”的向往。在作者实际经历中，如作者所乘之车在路上出了故障傍晚才到壶口，如独自在黄河滩燃起了篝火，如在黄河边自己豪饮，如果面对孟门山的感受……有了这些实际经历和审美经历，就为作者的“艺术再生”奠定了基础，因此作者到黄河壶口感受黄河浩浩之气势而获得“再生”，就显得井井有条，水到渠成。从散文艺术的角度说《黄河万古奔流》实现了九个“结合”：一是实现了引用和生发的结合；二是实现了叙述和抒情的结合；三是实现了宏大叙述和细节挖掘的结合；四是实现了古今文化背景结合；五是实现了工笔和写意的结合；六是实现了神话与写实的结合，七是实现了精神刻画和画面描写的结合；八是实现了由单维叙述到多维叙述的结合；九是实现了物象静态静和物象动态的相互结合。
史小溪写散文就像摄影家，不仅善于用广角，还擅长单拍。如果说《黄河万古奔流》是宏大叙述的杰作，他的《陕北的树》则从细微处见精神，写的是一颗陕北的独树。作者不仅细致地描写了树的外貌，更加细致地“发现”了树的精神，这棵树“花儿和叶子会预报凶吉”，这棵树还会预报雨情……然而这一棵善良的树被政治阉杀了。一心保护这棵树的三爷，”在被批斗过几次后，带着不白之冤死去了。”新上任的七爷做主，把独树砍掉了。这篇散文从表面上看是以怀旧的方式，回忆故乡的一棵古树的命运。实际上，从整体上用的却是象征手法，古树象征着中国传统文化，当传统文化从民族的集体当中抽畜之后，只能面对灾难重重……史小溪流散文《野艾》也是他的一幅对陕北高原的细部刻画。野艾就是艾蒿，全国各地都有，但生长环境不同，陕北的野艾在旱季生长，“空气中流荡着清新的苦香”。在初夏的端午节，野艾可以“驱祭五毒” ，因此，野艾“有了一种神圣而忠厚的笃爱。”野草就有了人的品质。
史小溪散文《陕北高原的流脉》也是他的一篇代表作，这篇散文欲擒故纵，先写了陕北高原的缺水，而后开始探访延河。作者抵达延河发源地，“天公关照，那两天，细雨霏霏“，作者朝拜一般抵了延河源头一些小村落。从结构方面分析，这篇散文的叙述线索是多元的：有作者的实际游历线索，有对信天游的欣赏和抒情，有对村庄海头子民风淳朴的欣赏和思考，有对古代宁夏总兵萧如熏和延州知府范仲淹诗文的欣赏，可以说，欣赏中有思考，思考中含着欣赏，正是这篇散文的特点。任何欣赏都发自于“心”，心不仅是身体的器官，更多时候在于思考，思考可以产生思想，而思想是人类的最为值得骄傲的地方。人没有思想，就如行尸走肉。在作者的思考中，陕北高原，具有“向死而生的勇武之气”，延河发源地虽穷而富，是精神上的富裕。这个发源地保持着粗旷、豪放、自由、洒脱的本性，“捍卫着人性中的友善、淳朴、真诚一一这些人类至高无上的东西。”这篇散文描写之细腻，抒情之高曼 ，思考之深刻，不仅具有地域性，同时具有世界性。这也是作者所提倡的“艺术散文”的一个范本。
如果说《陕北高原的流脉》是在多结叙述中凸显陕北高原的性格，他的散文《陕北八月天》则是在一唱三叹的浓烈抒情中去拥抱陕北高原的美和多情。这样的“美丽和多情”是在陕北走马观花的人所无法想象的。时间一旦进入八月，“博大慈祥的黄土高原摇曳着，鼓荡着，喧哗着，向你袒露出丰满迷人的秋色。”这个季节是陕北农作物丰收的季节，豪迈的陕北人在这个季节打枣，喝豌豆酒，唱信天游，扭腰鼓……人们 可以领略“陕北人身上所凝聚的那种古老而伟大的精神内涵。”
史小溪老师这些年一边写作，一边到各地举行散文讲座，倡导他自己提出的“艺术散文”，尤其强调作家的人格独立。在散文写作技巧上侧重于“情，意，气，识，理，辞”七个方面，具有浓浓的正能量和可操作性，受到各地散文作者的好评。史老师还在讲座途中到邯郸古城逗留了一日，虽然没有搞讲座，但邯郸的作者从和史老师的交流中， 已经领悟很多，受益无穷；邯郸作者期待历史老师再次前来邯郸传经送宝，期待邯郸散文群的写作再上新台阶。
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发表于 2019-3-11 14:55
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发表于 2019-3-12 09:29
