解卦上六之观点

火焱

一直有冲动，写点与易有关的，但是又胆小，易太大又太小，没有外内，落于笔，就成牢。
其二，能静心写衪的时间太碎片，人在江湖，难举烛照简。
其三，孔圣的“十翼”本是也是牢，也是卵。周易自封于牢，而这牢对我们也是天地之广。
其四，自解本身也是微萤之光，却要指圣之局限，唉，再谦卑也是狂妄，却又不能不实托于盘。
其五，难和者寡，自身对所解都不敢言对错，观者何解，自能是观点。
想来思去，就用碎片时间，以这为草稿纸，狂妄又谦卑的自语，所以读者无须回贴，也不讨论，权作个人邪僻吧。
唉，肥胆出丑，自掩窗门。

火焱

立象尽意，而烛于点。辞为象牢，也为象卵，一卵破牢，而明万象。

易早于河图洛书，也可以说河图洛书是易的两个分支，数易与象易，河图展开就能得到易的六十四卦天圆图，也就是说，河图与易包括了三百六十五天，二十四节气，四季，再简单说就是每天的日长日短，阴阳二气的多少都可以准确到数值。万物其中，那每件事物的阴物二气都可以计算，易与河图就包括了万事万物的对立与变化，把河图的数值变成色块就是早期的太极图。  太极图就是中国先人们的宇宙认知完解，道德经也是从中所化。太极拳也是以此理为核心。动静，虚实，快慢，吐纳都是阴阳二气的具象。
中国哲学这时就飘出了昧道，中西文化竞争的基因源头比拚，就可以看出竞争的阶段结果与终极结果。因为中西竟争也在河图与易之中，同样可以精确的算出数值代表的现象，中西竟争也如同一年有四季一样，西为阳，中为阴，文艺复兴后是西方的春天，此时阳弱阴盛，中国国力是大于西方，但阳向上，阴向下，一个走强一个走弱。八国联军烧北京。就是夏，阳盛阴弱，现在是夏末，阳盛阴弱，但趋势易形，西方走下坡，东方走上坡。这就是易包括的宇宙与万事万物的趋势，易本无疆，万古常新。现代社会会越来越复杂，但易理能包，不是新出现的事物与社会关系，国际关系就不在此中，易无内外，万物在其中。

火焱

中国哲学源头就出来了，龙文化的思想起源，就是从太极图中游出来的。而具象为龙。说这些就是要理解文字所形成的辞，本身是牢，它太具象了，但它又要揭示理，它又是卵。做不到以卵破牢，就别看周易了，那就成了坐牢。写现代诗也是一样，何为诗性，诗意，不就是辞的具象要要以卵破牢嘛。诗学也可以从易中脱胎，因为易是包涵万物的，什么是万物，过去的，未来的，出现了的，没出现的，人文的，物质的，思想的，感性的都在其中，当然也是诗的爹娘。

火焱

易看这个世界是万物有序，过去，未来一目了然，也是说过去，现在与未来程序化了，没有偶然性，必然性就是阴阳变化又互相作用，理论上讲有台超级计算机可以推衍人类，个人的过去与未来。这也是佛家的因果论，在中国就是阴阳论，在西方就是逻辑论。中西文化哲学的差异之源就在这。
中国现在该怎么对待西方进攻，就是解卦上六之爻辞，我们且让它，看它，等它，时机一到，一箭射落。西方讲逻辑，我快衰落了，趁现在力量对比我强敌弱，加紧收拾中国，趋势再变就不敢动手了。西方遵从的逻辑关系，变成了纯粹的理性对比。逻辑是怎样认识世界的呢？是冰冷的分析，残酷的执行，面对新冠可以提出自然免疫，这就是西方逻辑对当下的真实影响，逻辑分析，按现在的实际，只能走这条路，逻辑胜利了。所有中西当下社会的一切都有哲学源头。
而东方呢，面对这件事的处理不是逻辑的理性做法，而易学的阴阳观，我们先把疫情的阳放大（建医院，派医生，做疫苗），阴杜绝，当疫情的阴阳变化了，趋势也被我们控制了。所以封城，就是切断疫情的传播通道，不扩大了，阴的趋势就没了，就是时间都能灭了疫情，再治，就是疫阴变小。堵出外来输入，就是孤立阴，它无外援。疫情处理是完全的东方易学的具象。

火焱

所以爻辞是什么？不是文字，是阴阳二气在一个点上互相作用的具象描述。所以不要执着文字意，那是一座牢房。是燃烛一点。我们不能把烛与烛光当作易理，而是要顺着圣人举着的烛光看清衪们想告诉我们的自身这个世界阴阳二气的变化。易，变也。

火焱

我想当我再解释爻辞时，不是打开了牢门，请君入瓮。今天到这吧。

火焱

易，是表达万物变幻规律的学问，以吉凶来定意。以阴阳的交互来确定事物的走向。胸有成竹，而着眼于点就是爻辞。爻辞就是一面镜子，刚好在阴阳变幻的一个点上凝固的阴阳互用现象的呈现。本身是“兴”的手法。诗经的兴，正是这手法的小应用。
兴烛照简，爻辞就是烛，卦就是简，卦以呈现的阴阳变幻趋势带来的吉凶可能性以机率就是算卦。

六十四卦为八宫，一宫推衍八个卦。易的排列，周易只是小小的一种。爻辞要讲，还得看是那一种易序，而辞同意变。


按周易，“十翼”来讲，就是人文易，也是儒易，重理，轻数，不卜。是相对筒单的易学。和易的核心有距离，道家的“连山”，“归藏”更接近易的数卜。

我们就聊周易，仅仅是人文范畴，这也是“十翼成牢”的意思所指。是小小易学。

古人为将，为医，为相必学易，这个易不是指周易。而是易的数卜阴阳。

中国哲学的核心就是数卜阴阳，在数卜阴阳中才能天人合一，才能把个体生命融入到自然中，所以中医看人体就是看世界，万物通过阴阳合而为一互相影响。这就是天人合一，肉体与万物连而互相作用，中医是以万物为药，西医以人造物为药，这正是中西哲学在医方面的具体演衍，产生的差异。

现代社会，要避免人性被割裂的痛苦，要在迷失找回自我，还是要回到天人合一中，找到自身的阴阳所在的那个点，安宁下来。

火焱

解卦，在一年中是农历8月29日前后共约6天，是寒露节气第二侯与三侯之间，对应人生就是四十四岁，对应人体就是肾。对应地理就是微偏东北向。中国哲学的源头是如何看待这个世界的。能过“纳”法，把万物连通。天人合一，万物相连。也就是说万物的本质是阴阳，能过万物的阴阳可以互相补损，天地自身俱有的一切，人体也俱有，可以通过万物互补。这就是人体小宇宙的哲学观。所以中医看人体生病，是阴阳失调，带来的肉体病变，或自然的衰老带来的阴阳变化。通过中药的自然属性的阴阳成份来补人体不足。
而周易不“纳”，周易“纳”的是人文。把社会发展与历史发展的规律纳进易中，周而复始的历史观与社会观放进易学。把解卦放入中国近代社会发展，就是1979年。西方社会学观念，早在西周就被周易所包了。比如社会人均达到多少，就会出现旅游；社会到什么时候，会出现文化扩张；等这些社会现象都在周易中。

我们可以通过1979年的社会现象来理解“解卦”以及“上六”爻辞，以及周易所反应的社会发展规律。

火焱

周易上经是历史发展规律，下经是社会人文发展规律。
蹇卦是解卦的上卦，也就是社会处在了困难之中，为什么会处在困难了呢，就是上卦的上卦“睽”所反应的社会现象，社会的各阶层，开始互相看不顺眼，要反目了，带来的社会困境。周易睽卦无法告诉反目的俱体由来，但是能告诉社会发展到这，社会的人会互相看不顺眼。看不顺眼的后果就是整个社会陷入困境。困境社会的下一步发展就是“解”卦。社会困境要破困局。睽卦应对的 文  革 时期，蹇卦应对的是 文  革 后社会陷入的困顿期。

解卦：上震下坎，《解》：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

上震下坎，是内部艰难，外部震荡。雷雨之势，社会变革在既，要打破旧天气，开创新局面。

火焱

卦象：解卦的象是上雷下水。雷雨之势，卦象上下之分，是把事物分成了外内，外内各含阴阳，而合成整体阴阳比值。卦象是解释阴阳关系与比值现象。
解卦如同万物冰封，而春雷雨至，预示着寒冰已破，水暖将至。而此时寒在，雷雨已动。解卦就是揭示这一个点上，事物内在与外在的现状，走向，凶吉。卜易者，自知事物未来之象，故可逢凶化吉，顺势而为。

所以卦象，是阴阳二气的内在趋势的意象表达，周易揭示正是这种变幻。“十翼”纳入了人文。揭示了历史与社会的发展规律。当社会的人群开始互相瞧不顺眼，带入社会走向了困境，社会发展的趋势就要化解这种局势。必须是外部巨大的震动，带来内部困难的解决。1979年正是改革开放的元年。在南海画了个圈，以深圳以试点。历史上社会每个时间震荡的原因不一样，但震荡的现象是一样的。这就是卦象雷雨之意。

从解卦的趋势就到了损卦。从社会发展，解开困局后，社会就进入“损”，就是社会开始贫富分化，社会开始互损分化，损不足补有余，损有余补不足。贫富重新建立。社会整体向好的同时，贫富拉开。所以损卦后是益卦。
周易的周，就是圆环。天道轮回，历史与社会就是轮回着螺旋前进。社会现状不一样了，但轮回的规律是不变的。如同现在的春天和秦朝的春天景色不一样，但四季轮回是不变的。易，变也，而变之道衡。

火焱

《解》：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
利西南是指坤宫。社会动荡开始，是有利臣道，社会变革在既，守旧的力量还在，此时最好的做法，就是听话，不要怕没见过，不要怕新事物，社会变革是上层建筑的方案，做事的人要响应。才会有“谁不改革开放，谁下台。”这就是利西南。坤宫臣道。也就是听上六这爻的话。无所往，其来复吉。不去而回才吉祥。不去如何回？旧方法，旧做法行不通了，但要好结果，怎么办。这句话，就是摸着石头过河的意思。旧方法不能用，又要好结果。就是用新做法来达成好结果才吉祥。才有了，不管白猫黑猫抓着老鼠就是好猫。就是“无所往，其来复吉。”
有攸往，夙吉。就是击打着涉水过河的意思。改革进入深水区，要有敬业精神才吉祥。

卦辞还配合阴阳来看内外的现象，实在不好表达。有本书叫激荡三十年，说的是改革开放。这激荡就可去理解，解卦的雷象，野蛮生长就可以理解如何破内部的难的雨象。

火焱

回到上六爻辞。     上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
社会改革已经开始了，上六是指地位最高的不当位的那群人。不是指一个人。公就是高高在上的非当位的最高管理者。按现在的话就是太上皇代表的退休老干部们。改革最极积的是九二，九二为阳，六五为阴，当高位的为阴，也就是障碍还来至最高的管理层。初级官员急迫的要改革，可最高层还想守旧。六五应九二，以阴制阳。所以上六阴却当位，反而保驾护航。这也是当年改革最真实的写照。

隼就是指六三，六三爻乘刚负阳。所以有六三爻辞“致寇至，贞吝”。就是改革也招来了强盗，改革受到了打击。比如改革造成的道德滑坡，国有资产流逝，煤老板出现。就这些就是寇至，贞吝的意思。

这就是易的哲学思辩，改革也是阴阳所包，改革的同时，来带来了新强盗。万物万物阴阳互换。易的每卦，每爻都阴阳相连。祸福的道理都在其中。

火焱

公用射隼，就是打击改革中的腐败，造假，强盗等事物与人。飞在高空的掠食者，只有公才有这个力量去射。于高墉之上。这是威摄群小之意。隼有万千，不足杀。唯有杀一儆百。这就是于高墉之上，就是明杀明捕。

获之，无不利。就是明杀明捕，有百利无一害之意。

这隼就是欺负九二，马屁九四，巴结上六的掠食者产生的社会改革中的大强盗，大贼。就是解卦中的阴。

解卦中有四阴，二阳。代表了改革中的四种负面力量，二种正面力量。而上六这种阴中却有阳的力量。周易的辩证是多么丰富。阳又影响阴，阴又影响阳。从而揭示事物阴阳变幻的趋势吉凶。

火焱

解卦的阴阳变幻是客观规律，变革之中，不可能没大盗，不可能没有来至最高层的障碍。最普通老百姓的大多数都是改革中的阴爻，被动受益者的阴承其利。改革中的进步力量一定是被旧世界紧紧包裹的基础干部。退休的高官们有责任心的这群元老，也一定是想社会脱困，保驾护航。这些都是社会发展的客能规律，不以人的意志为转移。易的阴阳变幻是客观真理，不是唯心产物。

火焱

解卦的每爻，都能对应社会中那群人，以及他们在改革中展现的群体现象。每爻的故事都那么精彩。从周易之放大镜望向这段时光，更能看到社会的必然性，时代人物命运的那根看不见的线条。