汨罗江边与屈子对谈 （修改版)

远牵

              汨罗江边与屈子对谈
                                                                              远牵
  
      站在时空折叠处，透过2300年的时光裂隙，我看见了屈子正在江边良久踟蹰……在纵身一跃的刹那，有人在失声惊叫，而屈子似乎也听到了什么，他迟疑地回过头来，啊！他看见了我！我们彼此对视，在紧张而深邃的打量中沉默地交互眼神……终于，他缓缓地说，你来了。仿佛我们已认识千年。

　　抬起头，沿着历史的河流飘然上溯，我来到心事重重的屈子身旁。

　　于是才有了这样的可能，在汨罗江边，我与屈子展开了一场跨越时空的心灵对话。


　　【香草】

　　芳草萋萋，我手持香草；汨罗滚滚，屈子临江而立。

　　他形销骨立，容颜憔悴，但目光如炬。他身长七尺，全不似花甲暮年的老者，他衣裾飞扬，背影如玉树临风仍旧挺拔，又似有熊熊烈焰燃在胸膛，……走近他身边，一种高贵傲岸的气质夺人鼻息。我将手中的香草，恭敬举过他的胸前。

　　“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予……”香草幽幽中，屈子披发行吟。
　　您爱香草，堪称诗人中的植物学家！您的诗里有那么多香草，这些植物都有自己独特的香味同芳名，哦，这里有你喜欢的芙蓉、江篱、蕙茝、玉桂、白芷、荃、兰、艾，椒、菊、杜衡，它们装饰着你的衣裳，您“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英，您“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英“，从沙洲采来杜若，您用薜荔作帘，用蕙草作帐，您用香荪为桨，以木兰作楫，你一路披星戴月，餐蓊饮露，您也一定时常回忆起从前蕙兰桂酒品椒浆的往事吧，我想问您的是，这世间的花草良莠混杂，您以如此珍爱的方式为它们留芳，这些香草于您意义何在？

　　香草与我，哦，它们是我对外物的一种拣取，一种采集，一种奇特的行为方式吧！我用它们来清洁自己，汲取自然的灵秀善美，以此界定并约束自己的行为，以此来与那些恶俗的稗草划清界限，以此来使自己的肉身保持清雅正气！香草缀饰了美人的衣衫与高洁的形魄，为这些美好的植物低头，还有那些如香草一样美好的人物，寓情香草，吟咏性情，化身香草，除了自处自好，最美的回味是那散溢在空中的芬芳吧，它们袅袅的香气薰染着我们孤独的灵魂。


　　【美人】　


　您思慕的美人让您如此倾心，她们似乎永远是云端上的美人可望不或得，美人的芳泽美好，却也有世俗人物 的品性，那您心中的美人，又是怎样的？

　　凡世间品性美好之人皆称美人，不分男女，无论老少。美人爱美，他知善恶，辨美丑，不与枉言为伴，羞与陋行为伍。他不仅有外在的美貌，更有内在的蕙心。这样的美人高居庙堂之上，他们会实施恩惠众人的美政；只有美人施以美政，方能给人们带来芳泽恩惠。美人嘉行，他不计私利，顶天立地，以此撑起一片人间大美的青天！当人的美质内外兼具，又能在天地自在人间自如，便可到达善美的胜境，而能缔造这种胜境的人，不正是我们倾尽一生去寻找，去爱慕，去追随的美人吗？

　善美胜境得成人之美；您既有此美，又何必再去追寻那些天上的美人呢？

　　“吾既有此内美兮，又重之以修能”，越美好的越珍贵不可得，越容易毁灭，甚至夭折；即便才华如星曜闪电，也依然会被浮云蔽日所遮；既有此美，难免“众女嫉余之蛾眉”，空有美质却难得美政。我美政的希望如天上明月，也许只有将这希望寄予天上的诸神！我抛却此身与美人同列，不远万里随美人同行，将美人升华成为我全部念想的表达方式，以此，我获得了一个可以排解忧愤并能找取自由的美人之身。以美人之身，传神仙之情，此中的真意让人心神摇荡，更至形魂颠倒。就这样，我用一场浪漫的行吟，完成了自我的飞升，以自律高洁的在而弘毅贞正的主体人格，与礼乐文化中的生命精神形成纵向贯穿，——我是我这颗孤独而高贵的灵魂的歌手啊，快乐便是驰骋我头脑中最放浪无拘的想象！我一路行吟边走边唱，时而念念有词击节而歌，心口燃烧的那最后些许余温，我如数奉上，它们是只属于这世间美人的瑰丽无比的神曲！


　　【神曲】

　   以诗歌祭祀的神衹穿越时空，您的诗歌辞赋气贯天人、壮浪恣肆，您以诗的自由境界成全了神，然而，神成全你了吗？

　　天上的诸神与我同在！如果我的歌唱在俗世难觅知音，那我只能将此心出世，在世外与我的美神相遇！那些至美的神啊，每一个都将灵光赐予我！看看这头顶的太阳吧，东君，这天上明亮的日神，还有我最尊贵的祭神东皇太一，在水一方的湘君与湘夫人，美丽痴情的山鬼，奔行咆哮的黄河之神河伯，变化多端的云中君，你们带我的魂灵一起神飞遨游吧！赐予人们生命的大司命，与主宰人间生育的女神少司命，我用我饱满的诗情为诸神画像，你们使我的祭歌通灵浪漫，我神思飘藐，或“登昆仑兮食玉英，与重华游于瑶之圃”，或回归自然，沉醉“与天地比寿，与日月齐光”的荡志之乐，缔造仙境，是流放生活对我的无上恩惠，不幸的我何其有幸！这不正是神对我的成全？


　　【哀郢】

　　屈子哀郢，望风挥泪，痛苦如春江之水抽剑不绝，既苦思不可得，何不抽思归隐，做一渔父？

　　屈原本名平,字原，我常自名正则，字灵均，自比正直，我与楚王同宗婵连，先人封于屈而为氏。少年时得怀王的信任与重用，恰如《橘颂》挥斥的少年意气，后“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，任三闾大夫，掌昭、屈、景三姓贵族礼乐，我的政治才能与美政理想因此点燃，奸邪谄言之下遂有《离骚》之风波，怀王怒而疏远屈平，清平舞乐的宫廷颂歌不再，放逐之后的哀痛便化为满腹的愁苦激愤，九年途中的一字一泪，尽是哀郢之情。我边走边漫步流观，眼看冀返无时，家国有殇，没有罪过却遭到放逐啊！对着故国忧思不绝，愁闷无边却只能抛洒清泪一掬！

　　归隐高士渔父者劝我言，所有的烦恼皆是自寻。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。” 被放逐依旧一意孤行，我心力交瘁的落魄模样，比之“圣人不凝滞于物，而能与世推移” 的高蹈遁世，孰优孰劣？我必不愿与世浮沉，亦不愿和光同尘！正因如此，我独行的这条小路必将艰难泥泞，——世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？低调做人，顺势而为的道理，渔父明白，屈原亦懂，并非不能，只是不愿而已！我深思亮举，高标独立，虽然不断招来流放的祸端，但我一心无二，因为我不愿降格以求！我身陷末路，作为楚国子民，那个哀郢的屈子还活着，我非渔父，渔父亦非我，人各有志，苦乐安知？轰轰烈烈与默默无闻都是一生，渔父有他的世外逍遥，我有我的漫漫远修，“出世”的归隐虽然逍遥自在，但我始终把美政的理想看得高于一切，对与此无关的身外之事我已置若罔闻，是啊，我选择的方式是在这条孤独的道路上特立独行，路漫漫其修远兮，为了这心中的美境，吾将上下求索而已！


　　【天问】

　　《天问》里的问题洋洋洒洒，共计一百七十二个，这些千奇百怪的“问”题里有您苦苦求索的身影，我们由此看到大千世界的神秘无常，试问您的天问，当有解无？

　　天问昭昭，屈子不屈。天问之问，是我疑惑中的质疑。当被放逐在川泽之间，当游荡在平原丘陵之上，看见日月星辰，天地阴阳，我仰面向苍穹呼号叹息，待看到楚地宗庙里那主宰天地的神巫，祠堂里圣君贤王的画像，那些神异传说，我便不顾疲惫劳顿，在壁画下孤诣作赋，一发而不可收；在这些不依不饶的追问里，有艰涩的探索、深刻的哲思，也有战乱兴衰与不幸的命运，人们喜爱它们收集它们，以致这些文字顺序有颠倒，如果你们以为是因为我的愤懑而语无伦次，神思癫狂，姑且就那样想吧！

　　天地悠悠，星辰转换，朝代更替，身外未知，心中多有不解；当心灵的天空疑云重重，这些问题大胆指出来，即使不得结果，也是一种解脱！天问于我，其意义并非执意寻到那些真相，而是以此表达我坚定的意志，活出自己的清白，是非曲直，千秋功过，且留他人评说！

　　【骚体】

　　愤怒出诗人。您是伟大的抒情诗人，您开创的楚辞引领了中国乃至世界的诗坛风骚，而成为一代骚体。您的这些感叹疾呼的牢骚，是以诗歌为矛，以情感为箭，以神话为酒，以世俗为仇，怀质抱情而泣血成诗，痛苦成了你取之不尽的诗赋源泉，您高洁坚韧的人格，让后世敬仰并纷纷仿骚，骚体楚辞成为让后世仰望并代代传习的诗文典范！

　　不错，这些滞结在肺腑的牢骚话让我的情感燃烧，连同愁思中的兴叹。它们一起合于楚地楚民的方言声韵，我的学生宋玉也沿承了这一体式，至于对它们后世流传，你且说来一听！

　　听屈子有意一听，我不禁脸红汗颜，我的所见不过沧海一粟，原本不值一提；但转念再想，如果将这些后世仿骚的传承让屈子得知一二，既是对屈子的告慰，也更可以反显这样一个事实，即在屈子之后诞生的那些璀璨闪亮的文学珠贝里，庄子浪漫被屈子拉进现实人生，重铸了生命和审美的境界托起它们的，有一个巨人的肩膀。既然屈子巨言当前，我的微言也或可一听。

　　如是我说——

　　离骚成就一代骚体，楚辞由汉朝的刘向汇编王逸集注而成，骚体一出即引领了诗界后世的百代风骚。不仅华彩的汉赋如此，清淡的田园诗咏亦然。归去来的陶渊明感叹“一日难再晨”，莫不是在通读屈赋后效仿渔父的同声之叹？浪迹天涯的李白在山水诗《梦游天姥吟留别》中的神仙幻景，与《九歌》中的“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余署兮高驼翔，杳冥冥兮以东行”之述何其相似；及“白日出之悠悠”“白日之未暮”之句，有王之焕的登楼借目与杜甫“白日放歌”的纵情；再看又发现有北宋文豪苏轼的填词影子宛在其中；再至于后，披肝沥胆的曹雪芹在《石头记》里写到的警幻仙子与世外仙姝寂寞林，木石之盟与潇湘之情，乃至于故无交会的红楼二湘（史湘云与柳湘莲）身上，都带有湘君与湘夫人的绰约丽影！再至两千年后林语堂的民国书写《京华烟云》，其中主人公木兰与荪亚的取名，可据“荪桡兮兰旌”一句看到浓厚的屈子情结。而当世取名的雅意，非诗经之风则楚辞之骚，都称为风骚，风骚之外，骚气，聊骚之说只能算非分借用，让骚体又平添了许多不可言说的它意。一直以来，骚体的影响离我们未远。所以到了近代，遂有一个叫苏曼殊的诗人这样说：“一个人三十岁以前不读《离骚》是应该死的，没活气了；三十岁以后读了《离骚》不能替家国死，也是没有活气的。”

　　没想到的是，“怨灵修之浩荡”又愤“时俗之工巧”的屈子，在听到我信马由缰的这一番神侃之后，竟然朗声大笑，得一展颜。


　　【绝唱】

　　理想极乐，现实却充满了忧患与痛苦，这种强烈的对立让您的内心时时处于极大的矛盾与冲突之中，也是这样的过程让您写出了大美诗篇，然而理想与现实强烈冲突的结果，必然是以一方的死亡收场作罢，精神存或现实死，当如何取舍？

　　我，是天生矛盾的。我，孤芳自赏而又多情自卑，清高自傲而又孤独失意，激愤昂扬而又脆弱消沉，一意孤行又时时思慕着神仙伴侣，慷慨决绝而又犹豫缠绵，比如眼下，死亡情结已横在胸膛，我却在这江边踟蹰徘徊，迟迟不能自行了断。

　　难道是期待君王回心转意吗？非。怀王听信谗言客死他乡，我虽遭放逐，还未失图强之心；至顷襄王时，本想重新振发，救亡扶危，使楚国转危为安，可叹君王不悟，国运直下，眼看楚国如日落西山，我却无力回天，万念俱灰，该走的路我全走了一遍，我已经走到了人生的极限，我前面的路，也只有这条江水可走了！

　　是以身恤国的时候了，我决不吝惜自己的生命，了断吧，可叹我在内心了断过无数次，又延宕了无数回，眼看每况愈下，我宁可投江自尽葬身鱼腹，也绝不能以皓皓之白而蒙受这乱世污浊！

　　不再寄望用生命来换得顷襄君臣的明白了！也许能换得“君之一悟，俗之一改”，也许楚国再度强盛，在我根深蒂固的忠君、爱国、亲民及强烈的道德自律可以知道，这不过是个美梦罢了，我以前会觉得世人皆睡我醒，世人皆浊我清，到现在，我也要带上我的美梦睡了，我要让自己永远沉睡，我与汨罗的清流同在……呼轰轰！这时的汨罗江忽然波涛汹涌起来，但见一股滔天的巨浪怒号着奔泻而来，天空狂风大作，霎那泪雨倾盆，我像一叶小舟被席卷浮沉着，不见屈原的身影，我大声疾呼，用尽全力喊着屈原的名字一一
        苍空之下，静水深流 ，恍若隔世 。

　　独自在悲酥的春风里缓过神来 ，听见有许多声音大声喊着诗人屈原的名字；我看看手中的香草，还是屈子身边的那束，诗人已去，只有汨罗江心荡着闪闪波光，无言奔往天边……（4768字）