仲巴活佛，为噶玛嘎举传承的重要世系之一。仲巴活佛从一世到十三世，均为噶陀寺的教主。十四世开始驻锡丽江指云寺至今。
关于噶玛巴与仲巴活佛的称号由来：明朝永乐年间，第五世噶玛巴和第五世仲巴活佛进京面圣，为永乐皇帝的母亲举行大法会，二人广显神通，震惊朝野。此后，永乐皇帝册封噶玛巴为“大宝法王”，封仲巴活佛为“东宝活佛”，这两个称号一直沿用至今。清朝年间，乾隆皇帝加封仲巴活佛“呼图克图”，此后，历代仲巴活佛的法名全称一般叫东宝·仲巴·呼图克图。
据史料记载，藏传佛教传入纳西族地区以来，纳西人家中曾出世40余位活佛。其中，普济寺的圣露活佛曾受到国民政府主席林森和蒋介石委员长的亲自接见，名声盛大。除达赖、班禅等大活佛以外，这种盛况实属罕见。
姜地（又称江地、绛地），藏传佛教中对纳西族地区的称呼。纳西族地区的佛教虽与西藏佛教有体系上的联系，但发展至今又有自己的法脉，因此，藏传佛教在纳西族地区又称为“姜地佛教”，法脉主要为噶玛嘎举派的仲巴系，共有13大寺及108座分寺，仲巴活佛为教主，至今已传17世，其中有三世连续为纳西族。
十四世东宝·仲巴活佛，纳西族，法名：旺珠汪格多杰（又名：曲吉汪秋），1875年转世于迪庆州维西县。余庆远《维西见闻记》记载：“善知识喇嘛，格玛（噶玛）四宝喇嘛之高弟子也”，生于永安区居仁村（今维西县永春乡桥头）六村麽些（纳西）通事王永善家。“四宝命喇嘛数人，以金银、马骡值七百斤之物，来王永善家迎焉。善知识见迎者，甚乐。与以所用旧器，杂以相似者，亦能辨之。六村麽些闻，皆赴免冠拜。善知识跏坐而摩拜者顶，皆合度。王永善送入藏，每程未至之路，山川之状，善知识皆能先言之。”
当时的十四世大宝法王噶玛巴委托仲巴活佛到姜地担任总法台，仲巴活佛从此驻锡指云寺，指云寺也由一座普通的寺庙一跃成为姜地13大寺及108座分寺的掌教主寺。丽江指云寺最引人注目的是释迦牟尼12岁庄严相，据说，早在唐朝时期，南诏国的公主江萨曲珍远嫁吐蕃藏王赤德祖赞时，曾携带着一尊由印度使者赠送的12岁释迦牟尼庄严相，途径拉市海时，佛像显灵，公主依照佛祖的指示将佛像藏于拉市海 边的山洞，指云寺建成后迎入大殿供养，据说此尊佛像与拉萨大昭寺的释迦牟尼12岁庄严相有无二无别的功德，非常灵验，纳西民歌有云：“上有拉萨大昭寺，下有丽江指云寺”。
十四世仲巴活佛驻世期间，还在丽江文峰寺创建金刚亥母灵洞，从此，凡要取得“都巴”学问的喇嘛，必须在此灵洞内进行3年3月3日零3时的闭关修行，闭关期间与世隔绝，金刚亥母因其神圣著称于世，被誉为“南瞻部洲第一灵洞”。随着金刚亥母灵洞的创建，文峰寺的地位也大大提高，荣升为滇西北藏传佛教的最高学府。当时，姜地佛法盛况空前，原属八邦寺的邦坡、卓杰两寺也划归仲巴活佛管理。
十五世东宝·仲巴活佛，纳西族，法名：白玛赤来旺修，汉名木槐青，1864年转世于丽江木府，为木府土司木曙东之长子，本该继承土司一职，由于被认定为是十四世仲巴活佛曲吉汪秋的转世灵童而身许佛门。纳西人尊称他为“木大喇嘛”，藏族人尊称“纳西活佛”。
十五世仲巴活佛驻世期间，民国建立不久，西康政权不肯承认民国政府，云南总督蔡锷奉袁世凯之命征讨，派大军开进大理，大战一触即发。此时，汉传佛教的高僧虚云大师正在大理鸡足山修道，闻讯后立即邀请仲巴活佛出面调停，西康政权有感于仲巴活佛的恩德，同意承认民国政府并受其行政领导。一场大战就这样避免了，仲巴活佛为了祖国的统一大业做出了不可磨灭的贡献。后来，民国中央政府受命云南总督府，委任仲巴活佛为滇、川、藏黄白红三教宣慰大法师，并赐特等文虎勋章一枚，还在指云寺立碑纪念其功德：“师世守木氏曙东公之长子也，其先十二世，均降生于青海，转为大喇嘛，至十三世为四宝大弟子，十四世生于维西，迎为红教（噶举派红帽系）总管，住于指云寺，现世相仍荣登法座，经术甚深，戒律甚严，静坐灵洞，面壁三年，始游西藏，受大宝戒。继历青海，代理四宝教权。厥后巴塘扰乱，劝导有功。进号堪布。旋充藏文教员，译歌化俗，其在于清季者然也。自民国成立，政府虽有信教自由之令，而狼子野心之徒，辄欲乘机以覆名山。师复不辞跋涉，条陈极峰，均蒙允准，而后佛教乃转危为安。由是于僧则创设小学，开办蚕林，立佛学研究社，改组纺纱厂厂，又复晋省赞助佛会，当副会长，回丽成立丽（江）、永（胜）、中（甸）、维（西）佛教四分部，以植其根本；于国则随军宣慰，道取阿墩子（德钦），驰赴藏属，凡擦瓦龙一带，夹笼、毕土、党衣、党满、闷空等处，周围数千里，向风归顺。是以将军则匾以‘热忱爱国’。中央则奖以五等文虎章，以彰其筹略。是师对于民国则为忠，对于教中则为慈矣。窃尝考师之先祖有麦琮者，旁通百家诸书及识鸟音，时有南中异人之号，虽治国教民，日不暇给，而饭僧事佛，出于至诚。又有生白（木增）者，滇南之冠冕也，能承先志，于文无不通，而性尤好佛，故自令为不动金刚，尝于鸡足山创建大刹，即今之悉檀寺是也。其于云南各处，皆有庙宇，现称为丽江寺者，均其所构造焉。而于本地则首启解脱林，后更名曰福国寺，今之所存‘安乐招提’四字，是其遗笔焉。自是而后，名僧辈出，乐相则开指云寺，其徒或开文峰寺，或开普济寺，又或开玉峰寺，总称为五大寺者，此也。昔也，生白以布施而开佛教于前；今也，法师以勤劳而保佛教于后。是师对于教中则为活佛，而于木门则为孝子也。”
十五世仲巴活佛精通藏汉文化，在位时，因十五世大宝法王噶玛巴年纪尚幼，特留于楚布寺9年，担任大宝法王经师。今天的楚布寺内有一座黄色僧房，藏语称为“江色康”，意即“丽江纳西活佛的金色行宫”，特许纳西族的喇嘛活佛在此传经布道。
十五世仲巴活佛于1925年圆寂，圆寂前留下转世预言：我下辈子还在丽江，要转世到我家的南面。
十六世东宝仲巴活佛，法名：罗珠让森，纳西族，1930年转世于丽江木府南面的张氏家中，当地尊称“张大喇嘛”或“喇嘛古金”。1930年，大宝法王预言：“活佛已转世在王宫（指木府）南面的一户人家，家中有一棵老树。
1937年，十六世仲巴活佛被迎请到指云寺，正式坐床。坐床当天，辨认前世物品无一错误，就连前世的文虎勋章也记得清楚，在场的喇嘛无不信服。
张大喇嘛17岁出关，正式开始执教弘法。1947年至1956年往返于稻城和丽江传法，1956年到四川省甘孜州九龙县弘法，在九龙的两年间，张大喇嘛与萨迦寺的主持根桑彭措大师互为师徒。根桑彭措大师在一次禅定时观到十六世仲巴活佛的驻世受命不长，打算带众弟子为他修长寿法，为法王延长驻世。法王却说：“这是众生业力的显现，下辈子我早点来就是了。请大师代为观察，我的来世，双耳垂中有金珠，胸前一棵福星痣”。
1962年农历7月15日，仲巴活佛因看到了世态因果在俗家圆寂。圆寂前，他对父亲说：“丽江没有佛教了，来世我要到遥远的藏区去，解放后，我在藏区生活了多年，那里的藏民对我很虔诚，也很信仰我。以后十七世东宝活佛会找到家门，还会带来我用过的东西。”他说着看看周围，除了父亲就没有一个随从，于是又说到：“我现在连普瓦（开路）经都要自己念了。”说着打坐在床上念起“普瓦”经，念着念着就停止了呼吸，姿势却和往常一样，连头都没有垂下来。
九龙有一个村庄叫嚓尔村，村里的央忠扎西大师是著名的苯教大师，风水术和咒术造诣极高。仲巴活佛生前与央忠扎西大师有深厚的交情，返回丽江前，他将法帽，法铃，手杖等一些法器交给央忠扎西大师保管，说几年后回来取。据传，央忠扎西大师家中也有一棵古树，仲巴活佛离开前曾连连称赞，说很喜欢这棵树。
腊月初八是一个祥瑞的吉日，仲巴活佛十七世乘着千年大愿，降生在嚓尔村央中扎西大师家中。在八个兄弟中，仲巴活佛灵童排行第四，俗名次仁汪杰。灵童胸前有一颗福星痣，双耳垂中各有一颗宝珠。这正好应验了十六世仲巴活佛离开九龙前托付给根桑大师的预言：来世“双耳垂中有金珠，胸前一颗福星痣。”根桑大师已经知道他是圣者转世，秘密将次仁旺杰收为入室弟子，多次灌顶。
1991年，邦坡、卓杰两寺的喇嘛将次仁汪杰迎请到寺院，担任这两寺的第一序位活佛；1995年，第十七世大宝法王噶玛巴乌金赤列多杰正式颁书确认：次仁旺杰为罗珠让森的转世灵童，赐法名白玛塔清。2002年，云南省丽江县人民政府在指云寺举行迎接庆典，正式迎请第十七世东宝·仲巴活佛回丽江。当天，如海潮般的人群从四面八方涌来参加迎请大会。当地百姓以无比崇敬和渴望的心情，穿着节日的盛装，早早地迎候在路旁；各族群众载歌载舞，拉市坝一片欢腾。
据传，十七世仲巴活佛在就任前曾回到丽江张大喇嘛的家中，那时张大喇嘛的父亲还尚在人世，重逢当天，这位白发苍苍的纳西族老人面对前世的儿子，丝毫没有陌生感，高兴之余，曾提笔写下：一世相逢两世人。
注：笔者在查阅相关资料时，不同资料记载有些微出入，故如有不准确之处，敬请谅解并批评指正。
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发表于 2022-1-13 14:56
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