本帖最后由 草舍煮字 于 2022-12-23 17:29 编辑
波心荡，冷月无声——略说《红楼梦》中的扬州意象
众所周知，《红楼梦》中为“把真事隐去”，所以全“无朝代纪年可考”。同时，连地名也大多是虚构谱的，诸如情梗峰（情根峰）、十里街（势力待）、葫芦庙（糊涂庙）、湖州（胡诌）……都是因其谐音而取，现实中并不存在。不过却有两个地方例外，一是金陵，一是扬州。金陵自不必说，整部小说的故事就发生在金陵。若按现实中的地理来说，金陵就是南京，是明朝的龙兴之地。而扬州，则是南明灭亡后留在遗民心中最惨痛的记忆。 这里且说扬州。 扬州在《红楼梦》中比较特殊，因为女主人公林黛玉就生长在扬州。在全书回目中，有第2回“贾夫人仙逝扬州城”和第14回“林如海捐馆扬州城”两处。举其内容，有人统计则出现有10次之多，其中著名的就有宝玉为逗黛玉开心，专门为她讲扬州城“黛山，山上有一个林子庙”，庙里有个老鼠精要偷“香芋”的故事。不过诸如以上种种，扬州只是一个地名，并不容易看出特殊之处。如果换成其他任何地名，诸如柳州、榆州，于故事本身似乎并没有太大影响。 这里要说的是关于红楼故事背后有关扬州的意象。 有研究者发现，林黛玉的潇湘馆其实就是影射了现实中的扬州城。且看书中对潇湘馆的描述： 进入石洞来，只见佳木笼葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下……出亭过石……忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映……入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。 再看《扬州画舫录》关于扬州竹西寺的记载： “竹西芳径”在蜀冈上，冈势至此渐平。《嘉靖志》所谓“蜀冈迤逦正东北四十余里，至湾头官河水际而微之处也”。上方禅智寺在其上，门中建大殿，左右庑序翼张，后为僧楼，即正觉旧址。左序通芍药圃，圃前有门，门内五楹。中为甬路，夹植槐榆，上为厅事三楹。左接长廊，壁间嵌三绝碑……廊外有吕祖照面池，由池入圃，圃前有泉在石隙，志日蜀井，今曰第一泉。寺有八景，在寺外者：月明桥一，竹西亭二，昆丘台三；在寺内者：三绝碑一，苏诗二，照面池三，蜀井四，芍药圃五。 注意对比其中的相似之处：潇湘馆是在“清流曲折”之处，竹西寺也在“湾头官河水”之处；潇湘馆“阶下石子漫成甬路”，竹丁寺也是“中为甬路”；潇湘馆“里面数楹修舍”、“上面小小两三间房舍”，竹西寺也是“上为厅事三楹”；潇湘馆有“后院”，竹西寺则有“后为僧楼”；潇湘馆“后院墙下忽开一隙，得泉一派”，竹西寺“有泉在石隙，志日蜀井”；至于潇湘馆泉水之外“开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出”，则正对应了竹西寺外扬州段运的“邗沟”。邗沟，是春秋时吴国夫差时候所开凿的运河，沟通淮河与长江。隋炀帝下扬州的扬州段运河，就是在古邗沟的基础上疏浚挖通而成。还有，竹西寺位于蜀岗东北，靠近湾头官河（运河）之处。而潇湘馆也恰在大观园大门东北方，简直相似得不能再相似。 而“竹西”，根本就是扬州的象征之一，完全可以作为扬州的代名词。《乾隆江都县志》载：“禅智寺在城北五里蜀冈上，即上方寺，本隋炀帝故宫，一名竹西寺。”扬州竹西寺，本是隋炀帝下扬州所居故宫，后改为寺，有禅智寺、上方寺、上方禅智寺、竹西寺等名。自唐宋以，文人歌咏甚多。其中著名的就有杜牧《题扬州禅智寺》，诗曰：“雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。青苔满阶砌，白鸟故迟留。暮霭生深树，夕阳下小楼。谁知竹西路，歌吹是扬州。”《红楼梦》第40回，贾母带着刘姥姥等游园，“先到了潇湘馆。一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路。”刘姥姥还在苍苔上滑了一跤。正应了“青苔满阶砌”的诗句。以及第76回黛玉和湘云联诗一节，二人正“正说间，只听笛韵悠扬起来”。正应了“歌吹是扬州”的诗句。以上描写，分明都是作者故意要与杜诗契合而留下的线索。 而在宋词中，关于扬州的名作，则无过于姜夔《扬州慢》。这首词本来就是姜夔的自度曲，非前人留下的词牌，所以写的就是在扬州的所见所感。其词及序如下： 淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。 淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？ 扬州是一座文化名城，由于地近长江，是交通要冲，自汉以来历经繁华。王建有诗《夜看扬州市》：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不是时平日，犹自笙歌彻晓闻。”可见其繁华程度。同时也正因为其地理位置重要，饱经战乱之苦，曾多次被屠城摧毁。以至于扬州又被称为“芜城”。南朝鲍照就曾作《芜城赋》，将扬州昔日繁华与战乱后荒芜破败景象进行对比，以抒发兴亡之叹。姜夔经过扬州时，扬州城正是由于金兵过境而惨遭破败，所以“感慨今昔”，写下此词，他的老丈人读了，以为“有《黍离》之悲也”。“黍离之悲”，出自《诗经·黍离》，表达的就是忧国之叹乃至亡国之叹。姜夔诗中，表达的就是“自胡马窥江去后”曾经繁华的扬州城，早已变得“过春风十里，尽荠麦青青”“清角吹寒，都在空城”，以至于“杜郎俊赏，算而今重到须惊”的凄凉景象。
可是，这和《红楼梦》又有什么关系呢？ 关系就是，《红楼梦》的作者一方面怕满清统治者读出其书中的悼明讥清之意，又怕有着中华传统文化底蕴的读者读不出其中含意，所以特意要为读者留下线索。这个线索，除前所述关于扬州竹西寺与潇湘馆诸多相似之处外，在第76回黛玉和湘云联诗一节，尤其是最为人们所称道的两句诗“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”中，更有明显的表现。 且看原文： 湘云方欲联时，黛玉指池中黑影与湘云看道：“你看那河里怎么象个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘云笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个大白鹤来，直往藕香榭去了。 不难发现，这一情节中“一个大圆圈将月影荡散复聚者几次”正应了姜夔词中的“波心荡，冷月无声”。很难说作者不是故意的。而湘云诗句中的“寒塘”即是姜词中的“废池”，黛句诗句中“冷月”即是姜词中的“冷月”，至于“葬花魂”则与“葬花”相应。前文提到过，大观园女孩子们的所谓“饯花会”（四月二十六扬州城破之日），根本就是不存在的节日，只是明末遗民为了祭奠死在满清军队“扬州十日”中八十万百姓的日子而已，而黛玉葬花，葬的也是死难的扬州百姓。 那么“渡鹤影”呢？仍与扬州有关。据南朝梁人殷芸《殷芸小说》载：“有客相从，各言所志。或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：腰缠十万贯，骑鹤上扬州，欲兼三者。”可见，在古人眼里，去扬州，发大财，当神仙，是可以并称三大愿望的。而最贪心的那位想要三者兼得，于是便留下了“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”的名句。可是到了《红楼梦》里，那只可以渡人成仙的仙鹤，非但没有一点儿“仙儿气飘飘”的样子，反而如个鬼影，把我们的林妹妹吓了一跳。可见彼时的扬州，是早已沦为“万户萧疏鬼唱歌”的人间地狱了。 再回到姜夔的《扬州慢》，最后一句：“念桥边红药，年年知为谁生。”专门提到了芍药，因为芍药和竹西寺一样，也是扬州的象征。历史上，扬州芍药最负盛名，有“扬州芍药甲天下”之誉。在扬州，就有关于芍药的著名“四相簪花”的故事。扬州芍药天下闻名，花开时节，诸园竟相争艳，人们无论远近争相前来观赏，已经成为扬州的一大盛景。姜夔作此词时，当是冬春之季，不是芍药盛开的季节，但他仍然写到桥边芍药，正可见其与扬州的密切联系。 同样地，在《红楼梦》里，代表着扬州百姓的芍药花也已经凋落，甚至都没有人为它们埋葬。没错，这就是书中又一个名场面“湘云醉卧芍药茵”。尽管这个场景很有名，被无数读者激赏，作者也将其堂而皇之地写在回目中，但实际篇幅只有短短的几行。 且看原文第62回： （众人）果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤挽扶。湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说：“泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，宜会亲友。” 关于“群芳谱”中湘云究竟是什么花，各路专家和读者都各执一词，终究谁也说服不了谁。有说是海棠的，因为她抽的花签上画的就是海棠，其诗曰“只恐夜深花睡去”，写的也是海棠。有说是芍药的，理由就是她“醉卧芍药茵”，身上身下落满了芍药花。 其实这根本就没有什么可争论的，既然湘云抽到的是海棠花，她代表的就是海棠花。花签上的诗句“只恐夜深花睡去”就出自苏轼的《海棠》。全诗是：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”“花睡去”典出杨贵妃。据宋释惠洪《冷斋夜话》载：唐明皇登沉香亭，召太真妃，于时卯醉未醒，命高力士使侍儿扶掖而至。妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。明皇笑日：“岂妃子醉，直海棠睡未足耳！”注意苏轼诗中的意象在《红楼梦》中的体现：“东风”代表摧残百花的力量（前文有述），“月”代表朱明皇帝，“烧高烛”分明就是祭奠亡者的景象，而“红妆”则很容易叫人想到那两句诗“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。” 关于芍药花，笔者所在的东北，一般都是花开过后花瓣渐渐枯死枝头，是不会如桃李一样以新鲜花瓣的样子凋落的。网上搜索，见另有其他品种，也会落花，但也不知是一时俱落还是渐渐飞落，更不知扬州芍药是什么品种。但有一点是肯定的，芍药是木本花卉，植株不高，花朵大而稀，成片看起来美艳无比，但每簇同时开放的不过能有十几朵，最多不超过二三十朵。以湘云一个人睡卧之处，就算有那么六七簇，所有的花瓣一时俱落，也绝不能落到“四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了”的地步。这一景象，不过是作者想到扬州百姓被屠戮之惨痛，虚构出来的罢了。 对于湘云来说，无论她是真醉还是装醉，她的内心都是清醒的：可怜的芍药花落得如此惨烈，和宝玉之前看到的桃花“落红成阵”如出一辙，她却只能“香梦沉酣”，嘴里吟着几句看似不着边际的酒令——实际每一句都是她内心的真实表现：“泉香而酒冽”出自欧阳修《醉翁亭记》，说明湘云根本就是“醉翁之意不在酒”，揣着明白装糊涂；“玉盏盛来琥珀光”出自李白《客中作》，说明湘云根本就是故意找醉，“但使主人能醉客，不知何处是他乡”；“梅梢月上”，是骨牌名，与她《柳絮词》中的“明月梅花一梦”句意相近，暗指朱明王朝已经不复存在，那代表着抵抗满清力量的梅花也已经凋落。“醉扶归”是曲牌名，“宜会亲友”是历书上的吉利话，表示的就是为了自己和亲人但求明哲保身的态度。 再对比前面湘云酒令中的“奔腾而砰湃，江间波浪兼天涌，须要铁索缆孤舟，既遇着一江风，不宜出行。”其中满满的都是江湖险恶、寸步难行之象。两者结合其意更显：如今时世已经成了这个样子，我除了装糊涂装醉又能怎样呢？ 湘云姓史，影射着明末清初的史学家们。她心直口快，率真耿直，正是中国古代史学家“秉笔直书”的写照。可是由于满清的文字狱和文化高压政策，史学家们为了保住脑袋，只能三缄其口，装傻充楞，以至于“扬州十日”这样的惨剧史书中竟然不着一字。有人对湘云本来和黛玉住在一起交情甚好始终住在潇湘馆，后来却渐渐亲近宝钗甚至搬到蘅芜苑很是不解。实际并没有什么奇怪的，这正是史学家们本来倾向朱明转而倒向满清的现实在《红楼梦》中的反映。 关于芍药，还有一处不得不提，就是黛玉在牙牌令中说的那句“仙杖香挑芍药花”。黛玉前面所说的几句，分别出自《牡丹亭》《西厢记》和杜甫诗，可是最后一句却完全没有出处，是黛玉现编的（当然也可能出自宋明其他诗人的诗句，但全诗及作者已失落无考，所以不读全诗，便很难猜测出其真实含义）。以黛玉的学识，断不至于连“花”韵的诗句也想不起来一句。所以这句也是另有所指。有人认为，这里是表现了黛玉对美好爱情的向往，这基本就是胡扯。芍药固然与爱情有关，《诗经》里也有“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”的记录，但对于黛玉来说，她的性格和命运怎么也扯不到“美好爱情”上，更不会有“伊其相谑，赠之以芍药”。芍药，又名将离草，《周易》中，离代表火，火即代表朱明，将离草，亦与绛株草音近。这句分明就是在暗示黛玉即将为之泪尽而亡的命运，当然，也就是史可法扬州兵败后，八十万百姓被残忍屠杀的命运。 最后说说贾政带人游园时众人给潇湘馆题的几个扁额。其中众清客题的是“淇水遗风”“睢园雅迹”，宝玉题的是“有凤来仪”。其中“淇水遗风”典出《诗经》，有两层含义。其一出自《淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”《论语》中也曾引用“如切如磋，如琢如磨”用以赞美“君子”的美德。当然，这是称赞黛玉影射的朱明皇帝的美德的。其二出自《竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。……淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。”是写亲人离别之忧的，暗示了作者悼明之意。“睢园雅迹”典出汉史，睢园，即梁园，又名兔园、修竹园，是西汉梁孝王刘武营建的游赏廷宾之所，以竹著称，《滕王阁序》：“睢园绿竹，气凌彭泽之樽”。曾经兴盛的梁园后来衰败，所以也成为人们思念故园的悲蛋之所。李白的《梁园吟》：“梁王宫阙今安在？枚马先归不相待。舞影歌声散绿池，空馀汴水东流海。沉吟此事泪满衣，黄金买醉未能归……”无论哪一个，其中都有竹，有淇水，有思念，有悲伤，含义略近，体现了作者的悼明意图。 至于宝玉题的“有凤来仪”出自《尚书·益稷》“箫韶九成，凤皇来仪。”表面含义是元妃要来省亲，但还有另一层含义。 据《庄子》：（凤凰）“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”所谓“练实”就是竹子的果实。可是竹子一般是不会开花结果的，一旦竹子开花结果，就意味着枯萎死亡。所以“有凤来仪”实际也暗示了黛玉之死，而且还死得很悲惨，“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”题匾额时，宝玉还为潇湘馆写了一首诗“秀玉初成实，堪宜待凤凰。竿竿青欲滴，个个绿生凉。迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。莫摇清碎影，好梦昼初长。”注意其中的“妨水”“清碎影”分明就是暗指满清，而“好梦昼初长”则指曾经“春风十里”的扬州好景不长，终究被满清铁蹄毁灭。 因为在以家喻国、以女喻男、以情事喻国事的《红楼梦》之外，历史的真实就是明朝覆灭的“末世”，所以作为朱明的皇族以及遗民，其下场自然是非死即亡（逃亡、隐居），最后只能“落得个白茫茫大地真干净”……
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发表于 2022-12-22 17:13
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发表于 2022-12-23 17:36
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