老子的“道”中的感悟

大漠上的胡杨

   一、老子的道


    老子就提出了关于“道”的概念。“道”应该是老子的思想体系的核心。丰富的内涵，让人难以理解，甚至让人根本不知道从何处去理解。道是什么？冯友兰在中国哲学简史中有这样的描述，“因为道无名，所以不可言说。但是我们还是希望对于道有所言说，只好勉强给它某种代号。所以是我们称它为道，其实道根本不是名。也就是说，我们称道为道，不同于称桌子为桌子。我们称桌子为桌子，意思是说，它又某些属性，对于这些属性。他就能够名为桌子。但是我们称道为道，意思并不是说，它有任何这样的有名的属性。纯粹是一个代号，用中国哲学常用的话说，道是无名之名。”道没有一个确切的定义，不是符合什么条件就能称之为道，因为满足道的条件也无法说明。有名无名，构成道。我理解是，道可以是一个具体的东西，是一段经历与感悟，是一个过程等等，但是这些又全不能称为道，而这就是道。


    二、老子的辩证法
   

老子的辩证法是老子思想的一朵奇葩。“有无相生，高下相随，难易相成，长短相刑。曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。”老子的辩证法永远都离不开道，他认为相反的事物是可以转换的。过分的追求往往会导致走向相反的一面。老子自己创立了道，但他并没有很确切的给道一个定义，而是欲言又止，我觉得老子是故意留有余地，道被说全了就不是道了，“唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去若何？”道离不是道就只差一步，再解释就不是道了。有些人妄想解释道，意图把道说的明明白白，但是这也许违背了老子的本意。“持而盈之，不若其己。功成身退，天之道也。”刘邦是一代汉代开国皇帝，他自己都说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”韩信应该是刘邦夺取政权的至关重要的一个难得的将才。而结局却异常悲惨，本以为是开国元勋，至高无上荣耀。而张良，陈平却得以安享晚年。臣子不可无功，但绝不能功高震主。否则赫赫战功不但带不来任何锦衣玉食，反而招来杀生之祸。


    三、老子的虚无精神
   

老子主张致虚，守静，归根，复命。盲目的追求并非可以达到目的，要致力达到一个虚无的境界，保持清静的状态。因为看似纷繁复杂的万物，总是有它自然的规律，总是有一个轮回。四季的轮回，有了春夏秋冬。如果你喜欢秋天，你去追求？不可能，只有保持虚无的心境，静静的等待一个轮回。这样才能享受其中的美妙。茫目的去追求，可能既不能达到目的，又破坏了原来的事物的美好。老子认为无不是没有，无不仅存在，反而更能促进有的价值。“卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。”用现代文翻译一下就是，三十根辐条环绕着一个轮毂，在空虚的地方使车子得以前进，烘烧粘土制作器皿，空的地方，使器皿可以使用。内心的虚无也是如此，并非现在人所说的空虚。虚无是一种状态，是很有意义的。


     四、老子的无为思想


    “人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子作为思想家，站在了问题的另外一个角度提出了无为。按照常规的思路难以理解，我们一直鼓励发展教育，运用智慧，发奋努力，鼓励竞争，进贤纳士。对于这些老子统统提出了“否定”。“绝圣弃知，绝仁弃义，绝巧弃利，不上贤，不贵难得之货”这是老子的辩证法的运用，并非是真的这样。老子认为“退其身而身先”。谦退无争，往往能够在众人中领先。确实是这样的，达到目的可以从反面着手。“将欲取之，必古张之。将与弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之”不必去硬碰硬，可以以柔克刚，以无形驭有形。老子认为，按照事物的自然规律去治理一个国家，比强行改变更容易改变。懂得“道”的君主，才可以治理的长久。我觉得老子这句话阐释了真谛，“故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有忠臣。”大“道”没有了，于是提出了仁义，智慧出现了，才有了欺诈。六亲不和睦，于是提出了孝慈，国家动乱，造就了忠臣。是的，如果家家路不拾遗，就不用去赞扬拾金不昧。如果大家都诚信待人，又何必提倡一诺千金。


    五、老子的守弱


    老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”老子认为至弱至强，至柔至刚。这样守弱才能长久，一时的英雄豪情，虽然是大快人心。但是难免有所伤害。一个性情温和的人，波澜不惊的人才会修身养性，颐养天年。对比孔子的“当仁不让，学而优则仕”，孟子更进一步的“舍我其谁”。我们大可仁者见仁，智者见智，但只认为孔孟为民立命，认为老子的意思是事不关己，高高挂起是错误的。“故贵为身于为天下，若可以托天下矣。”老子歌颂了献身的精神，只有崇尚献身治理天下的人才能得到天下。我觉得这两种观点并不矛盾，怎么做得根据具体情况。


    六、对老子思想的态度


    我个人认为有的观点不存在对与错，只是看问题的角度不同而已。比如老子让大家去致虚极，守静笃。让大家凭自然的规律去做事，不刻意追求，反对竞争。仅从个人出发，假设大家都不去追求，有人稍微努力一点，得到回报多一些。看见别人回报多，于是自己也努力，于是相互就有了竞争，有了压力。但是从管理者角度出发，肯定希望臣民安居乐业，服从管教。生活的没什么压力，才不会去造反。从人的本性来说，人肯定不会愿意比别人差，于是有了钩心斗角，那些能力不行的人也许会铤而走险。这也许才是合乎发展的自然规律。让大家虚极静笃很难，所以无为而治几乎不可行。但老子的思想不失为一种积极的人生态度，尤其适用于走入人生低谷的时候。




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[ 本帖最后由 大漠上的胡杨 于 2010-8-19 10:42 编辑 ]

房子

提示朋友：请排好文章版式。

大漠上的胡杨

谢谢编辑提醒，呵呵。

zfx875206

我眯着眼睛看了半天，有点眼花，想帮朋友排版，可惜文字格式不一，难以排好，朋友慢慢排好吧，问好。

甘肃临洮如清

首先向朋友问好。你有钻研道德经的因缘，相信你会对道德经有更深领悟。老子的法门是领悟，佛陀的法门是觉悟，耶稣的法门是祈祷(体悟)，但这些开悟者达成的境界却是完全一致的。建议朋友在道德经之外，涉猎一下佛经、圣经，参照融合，一定会有新的收获。我认为，宗，是所有开悟者识本性达本源的共同宗旨；教，是所有开悟者除邪恶行慈善的相同教化。只有达成对宗教的正确认识，才能完善自己点化他人。以上多言，仅供参考。祝一切安好。

西溪

道，是所有宗教的上游，一己之见。
伏羲士，应该是道教的先宗。假如往前追溯，还要更远。
大漠胡杨对道学的领会是很深入的，道家的思想和论述，涉及了自然科学＼社会科学＼人文学＼以及物理学等等等等，不一而足。

问候大漠胡杨秋日安好！

大漠上的胡杨

您好，很高兴认识您，我对于儒释道怀有很高的崇敬之情，但是它们全是博大精深，让人很难去把握其中的玄妙。“道”究竟是什么，好像老子并没有像一般的学科给下个定义，我觉得老子之所以不下这个定义，是因为老子的物极必反思想。当把“道”诠释的一清二楚的时候，那“道”就走向另一个极端了，变得不是“道”了，所以才有“道可道，非恒道”。我这样理解正确吗？

大漠上的胡杨

谢谢您的留言，很精彩，我是学生，对儒释道的文化很崇拜，所以写了这篇习作，希望得到大家的指导。谢谢。

大漠上的胡杨

谢谢您，编辑同志，我尝试重新排版了，可是当我用选中完点击字体的时候，发现字体没有任何变化，而段落之间的空格加大了，为什么啊？

谢谢，

太和五中张奇

老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”老子认为至弱至强，至柔至刚。这样守弱才能长久，一时的英雄豪情，虽然是大快人心。但是难免有所伤害。一个性情温和的人，波澜不惊的人才会修身养性，颐养天年。对比孔子的“当仁不让，学而优则仕”，孟子更进一步的“舍我其谁”。我们大可仁者见仁，智者见智，但只认为孔孟为民立命，认为老子的意思是事不关己，高高挂起是错误的。“故贵为身于为天下，若可以托天下矣。”老子歌颂了献身的精神，只有崇尚献身治理天下的人才能得到天下。我觉得这两种观点并不矛盾，怎么做得根据具体情况。

甘肃临洮如清

老子所谓的道，其实就是宇宙；佛陀所谓的世界，其实也是宇宙；耶稣所谓的上帝，其实还是宇宙。犹如马铃薯、土豆、洋芋，不同的名字，却是同一个东西。
只有用心体验领会，才能真正知道。指手画脚，望批评。