[原创] 打开上帝之门——《羊的门》阅读笔记

张光茫

打开上帝之门
——《羊的门》阅读笔记

　　1、人性的沉醉

　　耶酥说，我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷盗、杀害、毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

　　凡人能做到这些吗，恐怕很难，但李佩甫《羊的门》里的呼伯可以做到，而且做的很好。

　　《羊的门》开篇就介绍了呼伯生活的平原地貌。这里是一块“绵羊地”，一块“无骨”的平原，那以柔弱萎缩为特征的平原上生长着败中求生、小中求活的二十四种草，正是该地人缺乏强健人格和独立自主意识的写照。

　　险恶的自然往往是检验人的生命力强大与否的尺度。平原人对“屋”的营造与选择，不论从形式还是到内容，都能表现出他们面对灾难和压力缺乏一种抵抗的自信。“屋”在这里成了避难场所的象征，成了生存的第一要素，成了人的精神外壳。因此，无论在什么情况下，人也只能靠“屋”来苟安一隅，来遮蔽他们萎缩的生命力，埋藏他们人性中本应张扬的个性。由此可见，这种病弱的人格与强烈的依赖感，必然导致思想意识上的盲从，从而造就了滋生专制统治的温床。平原人的生存方式以柔弱无骨为基本特征，以隐忍退让为基本前提，一旦与强有力的意识权威相碰撞时，他们只会成为温顺的羔羊而让人宰割。我想，这正是呼伯能对呼家堡人的神性统治的必然前提。

　　在这里，我既看到了乡村民众的顺从、善良与热情，同时也看到了他们的被动、等待与茫然。他们失去的正是立足乡土的主题精神，很多时候他们是在微笑、欢呼和感激中无意识的失去了这种精神。李佩甫在这里尖锐的指出：呼家堡人物质上的现代化禁锢了他们精上的现代化，在物质上他们是富有的，在精神上却是赤贫，而且他　　们还心甘情愿的沉醉留恋于这种赤贫状态。为什么会这样呢？我想这是由于他们失去了自主意识与主体精神在作怪啊！当他们的“上帝”呼伯病倒后，他们就不知所措，就失去了主心骨。为了他们的“上帝”能听到一声狗叫声，小说结尾那片人为的汪汪的狗叫声，让人心颤，令人心悸啊。

　　2、新解知恩图报

　　呼伯“人场”的营造是从“恩”开始讲起的。对秋副书记，对省委组织部的邱处长，对省报的冯副主编，对省银行的范丙臣等等，呼伯均在他们最困难的时候救助过他们，也就是说他们受过呼伯的知遇之恩。内化的中原人良知系统中的“知恩图报”的伦理意识，使这些人时时要想着对呼伯的回报，在心理的天平上，他们是欠着呼伯的，他们对呼伯是有求必应的。呼伯懂的这一点，而且要的就是这种效果。不过他不会轻易的给他们汇报的机会，也不去麻烦他们，且还不断的给他们送去呼家的慰问，使他们内心回报呼伯的要求不断的增加，最终酿成了一种心理上的失衡。

　　知恩图报的心理运行机制是我们民族文化中伦理部分的精华。因此，要求回报的愿望以及这种愿望的表达，不但具有内在的合理性，而且还极具道德上的感染力。所以，小说第五章的开头“花甲”一节，便把这些人要求回报的内在心理淋漓尽自的表现出来。正是这些人构成了呼伯的“人场”，构成了呼伯呼风唤雨的资本，也正式这些人要求回报的内心驱力，组成了呼伯能够支配多级政府力量。

　　在呼伯与王华欣第二个回合的较量中，呼伯动用了他们，让他们每个人利用各自手中掌握的权利，对许田市政府施加压力，迫使李相义、王华欣在呼国庆的问题上做出让步。省报、组织部、银行三箭齐发，在这种强大的攻势下，市委书记李相义不得不再次做出让步，呼伯的“人场”在这场权利斗争中得到了很好的发挥，使得他们终于有了对呼伯回报的机会。这里引发的问题是：“恩”都是个人消受的，但他们用以回报的东西都是各自手中的权利。政治权利成了他们报答个人恩怨的砝码，而这种做法并没有使他们感到良心上的不安，也没有在群众中引起指责，更没有对他们进行任何形式的处罚！这种“知恩图报”的美德成了他们掩盖混淆腐败的借口，而且还逃离了道德上的谴责，这是令人气愤的现实！我想我们应该以足够的勇气谴责这种现象，使得这一切最终成为时代的绝响！

　　3、建筑神话的蓝图

　　呼伯在这块悠久的平原上领悟到的是平原人软弱、卑琐的心理特点，在权利问题上给他提供一个比较明确的意识是，镇住了人心就镇住了人！

　　于是，呼伯走的就是征服人心之路。起先，他怀着对村民盗窃行为的愤怒，开始了自觉意识的整治。这次治理，呼伯具有道德意识上的优势，一声怒不可遏的“贼”字，使得村民的面部全都颤动起来，眼睛全都蒙上了一层畏惧，并且能够在村口的脸墙上炸出一片愕然。那一层层堆竖在他眼前看似坚硬的脸墙，由于道德上的缺陷，一下子全软了，刹那间碎成一种无力的东西。这种软弱和破碎使呼伯一下子在心理上高出了他们很多，从而使他信心大增，并且能够鼓足勇气开始对村民进行治理。我想，呼伯就是成功地运用了道德上的优势和几千年的伦理文化，使得他能有效的完成对人心的征服，从而一步步实现他对村民从里到外的全部统治。

　　在制止盗窃事件中小试牛刀之后，呼伯便着手控制村民的精神世界。通过“斗私会”，筹建绝对模式化的地上地下新村等一系列事件，打破村民长期固有的血缘关系，利用村民对虚荣的畸形追求，激发所谓的工作热情，将村民的思想以物质的形式统一化、凝固化。呼伯为控制一心想抓住自己把柄，推翻自己统治的孙布袋，竟让孙布袋的妻子——他的情人秀丫屡次脱光了衣服，自己则静坐在一旁，练起孙布袋通过八圈转给他的《易筋经》，与窗外企图捉奸的孙布袋展开长期的心理较量，以培养自己控制情欲的意志和能力。在这里，呼伯毁灭了人性而建立起了一种“神性”，一种看似不可毁灭的神性！

　　4、重建自主的人性

　　呼家堡表面意义上的繁荣相当程度上靠呼伯一人苦撑，但面临退休，且身体不好，也使他觉得自己力不从心了。他看出了呼家堡后劲乏力，所以决定把在外面官场斗争中“失利”的呼国庆要回来做接班人。呼国庆却对继承人的位置予以放弃，这无外乎让呼伯最后的希望也成了泡影。

　　其实这裂痕的出现早就埋下了伏笔。值呼伯六十岁生日期间，面粉厂的刘庭玉要脱离集体，带着老婆孩子离开呼家堡，逃离呼伯神话的羁绊。这不啻一声惊雷，呼伯的心被狠狠的扎了一下！享受着现代物质文明的呼家堡人已经习惯从自己的经验中找办法，村里上上下下都等着呼伯一人拿注意。大家在他倡导的会上，七嘴八舌地抛出“捆”、“吊”、“断电”、“株连爹娘”、“隔离反省”等等一些劝刘庭玉不走的法子，真的让人感到无限的悲哀。不过，请注意，这些不是呼伯的旨意，而是遭受过类似折磨的呼家堡人的拿手好戏，此时他们的潜意识里已经成了一种习性。呼伯知道，以上种种做法只能起到震慑众人的效果，对刘庭玉已不再起任何作用了，因而只好使出了最高规格也是在常人眼里最震慑人心的杀手锏——“和庭玉见个面”。可刘庭玉还是不告而别，对呼伯的神话做了最大的挑战，冲破了阻碍与束缚，完成了内心的突围。

　　此时苍老的呼伯对呼家堡今天崭新的现实已经无力把握了。这所有的一切都在表明：人格的独立和人性的健全是人的现代化的基本前提，而独立人格和健全人性的培养同样需要它繁荣滋长的土壤。然而一旦这“土壤”变质，生长在它上面的作物也会同时消亡。我想，此时呼伯神话的消解已在情理之中了。


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山里娃

这篇评论写的好，作为最流行也是较为深刻的官场小说，《羊的门》值得一读。
      光茫的这篇书评写地很到位，展示了个人分析问题解读文墨的才华！！

半树

静静地读了两遍，也感慨。

光芒的文章有感性、有理性，分析到位，很是透彻。

好文章，学习了！！

一楠

光芒的阅读笔记写的精致，感悟透彻，欣赏学习！！

房子

此时苍老的呼伯对呼家堡今天崭新的现实已经无力把握了。这所有的一切都在表明：人格的独立和人性的健全是人的现代化的基本前提，而独立人格和健全人性的培养同样需要它繁荣滋长的土壤。然而一旦这“土壤”变质，生长在它上面的作物也会同时消亡。我想，此时呼伯神话的消解已在情理之中了。

     光芒的视野很开阔，写评论很拿手了，这因为他的感悟能力和知识结构都很不错的原因吧．

刑天丁

特别值得一提的是由圣经引入，评论很精道而自然。

经典好评。张兄常带此类重量级的杂文过来镇坛哦。

兄弟在此谢过：）

袁和鲁

学习了。

冷眼看

光茫兄的文字就是耐读！

山里娃

不愧为精华文章！！

张光茫

最初由 山里娃 发表
这篇评论写的好，作为最流行也是较为深刻的官场小说，《羊的门》值得一读。
      光茫的这篇书评写地很到位，展示了个人分析问题解读文墨的才华！！

娃子哥好，《羊的门》我读了不下五遍，特别欣赏李佩甫揭示的力度，因此就写了自己的感受，能得到朋友们的喜欢我很欣慰，说实话毕竟这样的东西不好写啊，呵呵，向您问好：）

张光茫

最初由 半树 发表
静静地读了两遍，也感慨。

光芒的文章有感性、有理性，分析到位，很是透彻。

好文章，学习了！！

谢谢半树兄能静下心来读兄弟不成熟的文字，您的鞭策是我的动力！

张光茫

最初由 一楠 发表
光芒的阅读笔记写的精致，感悟透彻，欣赏学习！！

一楠兄过夸了，这种感悟的透彻我还需要不断的努力啊！

张光茫

最初由 房子 发表
此时苍老的呼伯对呼家堡今天崭新的现实已经无力把握了。这所有的一切都在表明：人格的独立和人性的健全是人的现代化的基本前提，而独立人格和健全人性的培养同样需要它繁荣滋长的土壤。然而一旦这“土壤”变质，生长...

谢谢房子兄的阅读！

若荷

最初由 山里娃 发表
这篇评论写的好，作为最流行也是较为深刻的官场小说，《羊的门》值得一读。
      光茫的这篇书评写地很到位，展示了个人分析问题解读文墨的才华！！

山斑说的正是，光茫的杂文写得太好了。

刑天丁

多来点重量的文字哦。张兄。

这里的QQ一直不好用，有时间好好聊聊：）