读孟（5）孟氏推理

yangyizhuo

读孟（5）孟氏推理

　　孟子要向君王兜售他的王道说，那些王们并不打算买单，于是就推托说：你说的这些啊，我可做不到啊。我这个人呢，好货，而且还好色。我可没有你要求的那么高尚，我就这水平，所以，你说的那些高层次，我不会做到的。

　　没想到，王的说法正中了孟子的下怀。孟子就说：王好货好色吗？这好啊！我只怕王不好。或者说好的不够。我们看，你喜欢好东西，比如喜欢珍禽异兽，喜欢锦衣玉食。这很正常啊。你只需想到，我是这样喜欢，大家也会很喜欢。于是，我就把这种“好货”的心思普及天下，让全天下人一起有货可好。这不就是我们所要探讨的“王道”吗？好色也一样。王喜欢女人，也让全天下的男人爱自己的老婆。让有情人终成眷属。这就是我所说的“王道”啊。也就所以说，对于王的好勇啦，私爱啦！这都不能说是什么缺点，只需要换个思路，把这些小缺陷，推而广之，广而泛之，就是个大大的优点。而且就可以“王天下”。

　　孟子很善辩。但这种由小及大，由此及彼的推理方法并非他的首创。在孔夫子那里，早被多次应用过。比如孔子看到“始作俑者”就想到“殉葬”，要感叹愤骂“其无后乎！”。也可以说，这种推理方式，也就是儒家教义里的根本。他们讲求的就是“推己及人”的忠恕之道，而要达到最理想的境界，也不过就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼”的大同世界。

　　那么，这种推理有没有什么问题？当然有可以辩证的地方。比如资源分配的问题：货色是一定的。有人“好”，可能就会导致其他人不得“好”。所以这个推理也就无法由此及彼，而是有此伤彼，此起彼伏的情况了。再者，由小及大，有时行得通，但也并不是总能行得通。其间有个“限度”的问题。比如说：人可以骑自行车，就可以骑摩托车？可以骑摩托车就可以开汽车？可以开汽车就可以开飞机？可以开宇宙飞船？显然并不是太合理。若说，一人可以吃一碗饭，就可以吃一锅饭？我可以跑一百米不停歇，就可以跑一万米？可以抛起一颗小石子，就可以托起泰山？那显然不是一般人能够完成的。

　　我们也应当知道，所有的理论并非都是绝对完美而无懈可击的。孟子的这种推理方式，也自有他的高明之处。我认为，他的这种说法的高明，并不在于逻辑雄辩，而在于他的心理诱导方面。首先他总能看到事物的积极方面，哪怕是一个消极的状态，他也能找到优势的方面。他在面对君王的时候，并不是一个强势敌对的辩驳姿态（从根本上看，辩论的双方本就是对立的。若非如此，也就没有辩论的必要。）那样，首先给对方的心理上就造成一种敌对情绪：你是我非，你死我活。而孟子并没有那么粗暴的否定对方，而是真诚细致的分析了对方可取之处。也或者叫做可造就的地方。这就使本来敌对的两方，合并为同一目标的一方。――他在首先告诉对方：从这个角度看，我们不是敌人，而是殊途同归的朋友。我们的方向其实是很一致的。这就从很大程度上消除了对方的敌对戒备，也为自己观点的展开削减了阻力。

　　紧接，孟子由小及大，的推理方式，就是把对方本不太明显，或者潜在的一个亮点，把它逐级的放大，大到至极的一种境界。君王并不是不想到达大境界，“得天下”也一直是他们的至高理想。但如何才能达到？他们不清楚，或者是自己并没有太多信心。――你说的那些好不好？很好！但是太难了！我做不到！于是，孟子就采取了以上方式，在发现（或发明？）他们的亮点之后，由己及人，由小到大：这不难，很简单啊。你本身就也已经具备了这样的条件，只需要再往前多走一步，再走一步……一步步诱导鼓励他们的信心，也从而借以实现自己的“仁政”“王道”说法。

　　对比孔子，我们往往说孟夫子性情更为刚强些。但由以上看来，孟子也温柔。

　　孟氏推理，在现代教育中大抵被定义为“赏识教育”“循序渐进”，“启发诱导”庶几类同。

曹国魂

文章把孔子和孟子的处世思想作了比较，对孟子的思想的见解有独到的地方！

柯英

这个推理很有意思。虽然表现的观点上不一定准确，但文风挺好，思考有深度。支持精华！

半山人

孟子也温柔