见几而作说穆生

水如空

见几而作说穆生

　　读史书，无意中发现，历史上有很多人都十分了不得，他们既不用蓍草、龟甲等占卜工具，也不用其他预测手段，只是根据生活中的一些细枝末节，就可以对未来事情的发展趋势做出准确的判断。这样的人，可以说真的很“神”，尽管在历史的长河中，他们只是一些微不足道的小人物。
　　
　　在《汉书》里，就记载了一个这样“神奇”的穆生。
　　
　　穆生何许人也？史籍上并没有留下他的名字，只是以穆生称之，我们知道的只是，他是楚元王刘交的老同学，他们曾经与白生、申公一同求学于儒学大师浮丘伯，直到秦始皇焚书后才各自离开。
　　
　　这个穆生究竟有怎样的学问，史籍中没有记载，我们也无从得知。不过这几个同窗好友中，申公可是个不简单的人物，是《汉书·儒林传》中有传的人物，因其“始为《诗》传，号《鲁诗》”，而且晚年“归鲁退居家教……弟子自远方至受业者千余人”，可见其学问很不一般。而楚元王本人也很喜欢《诗经》，“亦次之《诗》传，号曰《元王诗》”。《周易》曰：“方以类聚，物以群分。”穆生能与他们这样的人交好，也绝不可能是泛泛之辈，只是没能留下著作，又没有教下弟子，不能以文传名罢了。
　　
　　大汉朝成立后，汉高祖刘邦的同父兄弟刘交被封为楚元王，就国之初，便以老同学“穆生、白生、申公为中大夫”，可见对其重视的程度。更有意思的是，楚元王不仅给他们封官，委以重任，而且还对他们三个礼遇有加，尤其是特别注重生活细节上的问题。他知道穆生不喜欢喝辣酒，于是“元王每置酒，常为穆生设醴”——不喜欢辣的，就为他特意准备了甜酒，足见考虑之周到，用心之缜密。这一传统一直延续到了楚元王的儿子刘郢那里，直到刘郢死掉后，新的楚王刘戊继位。
　　
　　在刘戊即位之初，也是要专门为穆生安排甜酒的，不过只记得一时，却没能如他的前辈那样记得一世。这事儿坚持了没多久，就被他忘在脑后了。穆生见此情景，便喟然叹道：“可以逝矣。醴酒不设，王之意怠。不去，楚人将钳我于市。”——现在是离开的时候了，如若不然，也许未来的某一天楚人就要给我披枷带锁，游街示众了。
　　
　　可是那位著作等身的申公及白生对此却很不理解，劝他不要因为招待不周就闹脾气，而且还搬出先王刘交，希望以此来打动他：“独不念先王之德与？今王一旦失小礼，何足至此？”——不过是一丁点儿失礼的事情嘛，至于为这点儿小事就离开吗？
　　
　　穆生却根本不为所动，他既然要选择离开，就自有充足的理由。他认为，当年楚元王刘交“之所以礼吾三人者，为道之存故也。今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可与久处？岂为区区之礼哉？”——这不是失礼不失礼的问题，而是“存道”与“忘道”的问题。当年楚元王刘交之所以礼遇他们三人，并不是他们三人如何，而是因为他们德能双备，代表着天下“正道”。而如今的楚王刘戊在细节上失礼，也不是对他们三人有何意见，而是因为在他心中根本就忘了“道”，而忘道的人是不能与他长时间呆在一起的。为了证明自己的的判断，穆生还引用《周易》中的名言来说明问题：“易曰：知几其神乎？几者，动之微，吉凶之先见者也，君子见几而作，不俟终日。”，所谓的“几”，也就是一些细微的征兆，而这些细微的征兆也正是未来吉凶的前兆，所以“君子”就应该及时发现这些征兆，并且“见几而作，不俟终日”——马上就采取行动，连一天也不要耽搁。
　　
　　历史证明了穆生的先见之明，就是那个楚王刘戊，对穆生的怠慢还仅仅是个小小的开始，没过多久，就因为在薄太后的服丧期间饮酒做乐，被削了两个郡的封地，于是怀恨在心，便私下里与吴王刘濞通谋造反。其国相张尚、太傅越夷吾苦劝不听，反遭杀害。而申公、白生也因为劝谏，而被“胥靡之，衣之赭衣，舂于市。”——被穿上囚徒的衣服，绑起来干舂米的粗活去了。申公羞愧难当，最后终于回乡教书去了。而那个不可一世的楚王刘戊，则在不久之后参与了吴王刘濞发动的“七王之乱”，后被周亚夫平定，刘戊被迫自杀，落得个身败名裂的下场。
　　
　　与申公相比，穆生只不过是历史长河中的一个小人物，只是以见微知著的前瞻及时逃离是非之地，达到了他保全自身的目的。孔子曰：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则现，无道则隐。”从这一点上来说，穆生可以说是儒家思想真正意义上的传承者和践行者，是一个真正的智者，是一个叫人称颂的贤人。
　　
　　然而可悲的是，就是这样一个可以“见几而作，不俟终日”的贤人，却注定了他的才智只能明哲保身，而不能力挽狂澜，救国于危难。其原因又何在呢？《中庸》有云：“国有道其言足以兴，国无道其默足以容。”或许可以作为证明吧？在殷商时代，有一个箕子，他看见一向节俭的纣王突然用上了象牙筷子，便仰天叹道：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”——从一双象牙筷子便想到了玉碗，再想到了后来的车马宫室之类奢靡的生活，以及由此带来的严重后果，箕子同样是一个难得的贤人，孔子曰：“殷有三贤焉”，他便是其中之一。历史不幸同样为他所言中，久后的纣王果然因此而丧身亡国。而同样见微知著的箕子，对此也同样无能为力，苦谏无果之下只能选择披发佯狂为奴来保全自身的性命，这一点，又和穆生何其相似！
　　
　　昔人已去，往事已矣，往者不可谏，来者犹可追。古往今来，那些能够“见几而作”的智者们的言行，今日的我们也许只能品评之、神往之了。而当今时世，能够谨小慎微，能够谨言慎行，能够明哲保身，能够不被调查、不被强拘，能够不被关进精神病院，不被“跨省追捕”，不被“躲猫猫”“喝开水”之类的意外死亡……能够在物质生活和精神生活一成不变的前提下提高“幸福指数”，能够在“痛并快乐着”中自由生活，如此民众，当亦是古圣先贤的遗存吧？（水如空）
　　
　　
　　
　　

[ 本帖最后由 水如空 于 2012-7-25 20:23 编辑 ]

lqm407

　　明哲保身应该是最基本的生存方法。与恶势力硬碰硬肯定不是好办法。穆生的预知是建立在事情发展趋势的基础之上的，因而这种态度是可取的。
　　文章分析透彻，说理平和，读后深受启发。

水如空

多谢407先生支持！
想起庄子里的一句话：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”要保全自己其实挺简单的，“缘督以为经”，就是打通督脉的意思，那个什么卫生厅宣布那么多人都打通任督二脉了，端着国家的金饭碗，自然“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”了。

吴墨

不温不燥，说理有致，启迪思想，耐嚼耐品的文字。问好！

水如空

多谢关注！
能叫人想一想，也不白写了。

微风轻拂

一个只能让才华用于明哲保身的时代是可悲的。不知道周恩来是不是这样的人，战斗年代的他也是才华横溢的，和平时期却变了个人。

夏冰

读史鉴今，说理透彻，读后受益匪浅。问候水版。

一楠

原帖由 夏冰 于 2012-7-26 08:39 发表
读史鉴今，说理透彻，读后受益匪浅。问候水版。

深有同感！！！

水如空

原帖由 微风轻拂 于 2012-7-26 07:25 发表
一个只能让才华用于明哲保身的时代是可悲的。不知道周恩来是不是这样的人，战斗年代的他也是才华横溢的，和平时期却变了个人。

庄子曰：安其身而后动。如果保全不了自己，别的就什么也做不成了。但我们需要一种“文死谏，武死战”的精神，要有一种舍生取义的精神。

水如空

原帖由 夏冰 于 2012-7-26 08:39 发表
读史鉴今，说理透彻，读后受益匪浅。问候水版。

问好夏冰！多谢关注。

水如空

原帖由 一楠 于 2012-7-26 09:39 发表
深有同感！！！

:handshake 多谢关注！

水如空

原帖由 李明 于 2012-7-26 11:08 发表
我最喜欢读这样的文章．

:handshake :handshake

太和五中张奇

危邦不入，乱邦不居，天下有道则现，无道则隐。这种明哲保身的做法是一种智慧，一种为官之道。文章旁征博引，论述有力。

水如空

原帖由 太和五中张奇 于 2012-7-30 21:19 发表
危邦不入，乱邦不居，天下有道则现，无道则隐。这种明哲保身的做法是一种智慧，一种为官之道。文章旁征博引，论述有力。

问好奇兄！

水如空

原帖由 lqm407 于 2012-7-25 08:43 发表
　　明哲保身应该是最基本的生存方法。与恶势力硬碰硬肯定不是好办法。穆生的预知是建立在事情发展趋势的基础之上的，因而这种态度是可取的。
　　文章分析透彻，说理平和，读后深受启发。

问好407先生！在汗不敢出的年代，我们也只好先明哲保身了。