燃灯三镜

柳藏

　　近期阅读了赵越胜先生的《燃灯者》，有所感。
　　
　　《燃灯者》似赵越胜先生的自传，分三章。一为悼恩师《辅成先生》，蒙受恩师教惠，正心识道，如点化之仙。二者忆宾雁，一名亦师亦友的学者，耿耿硬骨，如坚挺之松，为民间疾呼，肉身虽逝，正气却浩荡于天地之间。三者思友唐克，乐手唐克，宛如大地精灵，逍遥游于人世间。
　　
　　一、师为镜
　　
　　有道是人生有三恶。何为三恶？——遇良友而不交，遇良师而不学，遇良机而不握。良友如骥，良师如骑，良机如道。失良友者，如失良驹。失良师者，如有驹而不得骑之术。失良机者，则如骑骏马而困锁密林。
　　
　　作者于文革之时，得辅成先生赏识教诲。茫茫人海，政治形势严竣，一代学者何以施道一顽劣青年？其成因有三，一为辅成先生呵护后代学术星火；二作者于乱世中独善其身，虽偶有顽劣游戏之念，却始终向学，求知之心淳然；三是作者赤子之心，纵观全文，其对恩师始终倍加关切，体贴细微，担心恩师过不了水渠、电车相送、法国之行等一系列描叙，令人若见其伏地描摹，至诚至性。
　　
　　人与师者之契，或一衣带水，或心有灵犀，或性情相投，不一而足。今世之师，多于三尺讲台谋生，为教文识字，泛泛教义，授业尚可。言传身教，布真知、解疑惑者少之又少。人生于世，若遇良师，诚若暗夜燃灯，幽河普渡，为一世之福。而学者反哺，即世间之大美。
　　
　　以良师为镜，可正心明道。
　　
　　二、宾雁
　　
　　在日常生活中，我们看到人，你，我，他，我们，他们，然后组合起来，组成生存空间。除此之外，我们常常能看到、听到、感觉到大量的虚伪、作秀、欺诈、野蛮、邪恶，指挥捧在企图控制十几亿人的思想行为，而对一些独立的人格和思维，这指挥捧瞬间便可能变成重锤，试图让那些人们从肉体到精神都变为粉末。
　　
　　钱穆先生叹息道，国无士，亡矣。中国之士，兴旺于春秋战国，诸子百家，灿若星河。汉唐以降，独尊儒术，奴性日重，士气式微。及近代，历经延安讲话、文革大动荡，老舍投湖，胡老入狱，郭老自阉，哀鸿遍野，士气荡然无存。
　　
　　刘宾雁，这位被称作“中国的良心”的学者，出现在“亚洲英雄”名单里的英雄，一位自始至终为自己祖国人民疾苦奔走呐喊的爱国者，却遭到作协开除、国家驱逐，最终客死他乡。他的遭遇，是那一代具有真正知识力量和独立人格的学者的共同命运。
　　
　　作者与宾雁之交，亦师亦友。他为其正义与大勇发出鼓与呼，为其智慧和宽厚而击节赞叹，更为其“超越了恻隐、同情、怜悯的局限而跨入更广阔的爱的空间”而泣而歌。作者以少有的笔触，细致的描写宾雁的脸，仿佛古人悬崖雕刻佛尊：“一张在古希腊贝尔加摩神殿残壁上能寻到踪迹的脸。高耸的额头，开阔的天庭，挺拔的鼻梁。眼睛时常眯着，却掩不住柔和与澄澈的光。和人谈话时总是直视对方，目光绝不游移，坦诚真实，让人信任。修长的眼线一直荡向额角，和额角的鱼尾纹交织在一起。厚实的嘴唇总抿着，唇角微微下沉，透出执拗的性格。听别人述说苦难时，眉峰紧张地蹙起。高兴时开怀大笑，眼睛眯起来，神情松弛。听人讲话入神时，头微微后仰，下颔抬起，一种祈祷的神态。平时，脸上的表情柔和安详。沉思时，深深的皱纹透出刚毅，有种嶙峋之美”。
　　
　　宾雁的命运，注定是要隽刻在历史之墙上的。如同无法抹去的，一幕幕惨淡的国家记忆。对于高尚者，历史是一面面高亮的镜子，不论美丑，纤毫毕现。对于无耻者，他们浑然无觉，因为他们以无信仰为信仰，以现世为永世，带着类人的面具，尽情释放人性阴暗的一切本能。
　　
　　三、唐克
　　
　　三篇之中，我最喜欢唐克。
　　
　　就三位人物而言。辅成先生以高士的隐和忍，即便所居之所为他人窃夺，亦不争不闹，修善一生。宾雁则百折不挠，以死相抵，有普卢米修斯盗火之壮举，几番沉浮，终被当局逼至远走他乡。唯独唐克，不为政治所动，更乘动荡之机，饱览名胜，畅游南北。
　　
　　作者与唐克的相识，是因为音乐与美女。所谓花开易败，绿叶长青。唐克的浪漫弹唱无法赢取已有主的名花欢心，但成全了男人之间长久的友情。
　　
　　在那种全民皆灰的年代，作者羡慕唐克却能守住心中那片绿，生活在别处；他是另类，异类。
　　
　　年青唐克的世界里，他唯有各种喜好和自在逍遥，无需趋炎附势，不作功利求拜，政治虚空荡然，时间无法打倒。大大咧咧，随心所欲，浪迹天涯，云游四海，如闲云孤鹤。寻访乐友，随遇而安，自得其乐。颇有现代徐霞客之风，又如喃喃梵音中走出的一名脱俗处子，令我几度想起《山居性纪》的作者经历。
　　
　　作者流寓海外，与唐克一别二十五年。
　　
　　彼时再见，唐克停留在吉他和“察司”相机的时光。作者心境满怀伤逝和凄凉，叙述中的时光是凝滞的、虚空的，在他眼里的唐克，更多的是孩子的不理解、唱不成歌，仿佛失去了曾经荒诞大幕的烘托，人到中年的唐克便充满沉默与迷茫。
　　
　　唐克没有结尾，只有作者低徊的吟唱：唐克，老兄弟，你如今在哪？
　　
　　这吟唱，如同古罗马的诗者，抱着竖琴，对镜而吟——在人生的旅途中，密友是另一个自已的折射，相似的、相异的，互相映照，彼此证明。每个人的生命，都象枫叶一样，需要经历绽芽、吐绿、泛红、坠落、腐烂的过程。
　　
　　——来自大千世界诸多已知的、未知的因素，如同快速变幻的镜像，组成斑斓而无解的人生。
　　
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[ 本帖最后由 一水 于 2012-12-19 14:45 编辑 ]

吴墨

“遇良友而不交，遇良师而不学，遇良机而不握”是失明；宾雁《白衣下的污垢》、《三十八年是与非》至今未忘，一个有脊梁说实话的文人；唐克远离喧嚣今何在，只剩自己“修行”了。颇有思想的文字，令人思考。

玉德

刚看了两篇关于刘宾雁的不同评价文章，很无语，我过去一直认为《第二种忠诚》挺不错，刚才看文章却又说材料是假的。个人感觉，刘的悲剧蒯大富似相通，都是当时政治的弃子。内外因都有。

太和五中张奇

遇良友而不交，遇良师而不学，遇良机而不握.观点很经典，实用。人生四大美景，唤醒人们期待美好生活。

一水

这种凡属“漂流”作品的回归，作为一个突破口，客观上会揭示一些鲜为人知的历史内核，对后人了解历史真相有很大的帮助和启发。当然，就目前的言论开放程度，港台可能优胜于大陆，这也是很多人宁肯花大价钱进购港台书的一个因素。譬如《燃灯者》等，大陆的都有删节，但已经是出版的一大进步。

夏冰

还依稀记得上世纪八十年代看到的一本杂志封面上，刘的木刻头像，十分的个性凸显。与作者描摹，神似。
读书当读到如许境地。

水如空

国无士，亡矣。
——田横五百人安在，难道归来尽列侯？当年的士，早已在千百年的奴化教育下被磨灭了，在灵魂深处，抑或还有一些残存的影子吧？

陀螺

士大夫是中国一个比较特殊的阶层，社会总体而言看似进步了，可以划入知识分子阶层的人也是越来越多了。在这越来越多的知识分子中，有士大夫精神的人却是越来越少了。知识分子的脊梁被打断之后，即使表面复原，痕迹是难以磨灭的。一些经历了特殊时期的知识分子能够理性讲述自己亲身经历的事情，需要一种客观的态度，更需要一颗博大的心，真是令人敬佩。人生在世得恩师不易，得挚友难，得亦师亦友就更难。《燃灯者》的作者赵先生能够得到三位对自己影响深远的人真是令人羡慕！

清荷吴霜

静坐品读，再次领悟柳藏老师的独到见解并问好

柳藏

原帖由 吴墨 于 2012-12-16 10:21 发表
“遇良友而不交，遇良师而不学，遇良机而不握”是失明；宾雁《白衣下的污垢》、《三十八年是与非》至今未忘，一个有脊梁说实话的文人；唐克远离喧嚣今何在，只剩自己“修行”了。颇有思想的文字，令人思考。

谢谢吴版谬奖。阅读之后，片言只语似焚香余烟。

柳藏

原帖由 玉德 于 2012-12-16 10:52 发表
刚看了两篇关于刘宾雁的不同评价文章，很无语，我过去一直认为《第二种忠诚》挺不错，刚才看文章却又说材料是假的。个人感觉，刘的悲剧蒯大富似相通，都是当时政治的弃子。内外因都有。

玉德先生博览敏思，令我敬叹。刘应该是代表了那个时代的一批人，政治之下，人只是符号。

柳藏

原帖由 太和五中张奇 于 2012-12-16 11:16 发表
遇良友而不交，遇良师而不学，遇良机而不握.观点很经典，实用。人生四大美景，唤醒人们期待美好生活。

参加学习培训时老师重点强调的三句话，深有所感，便引用了，望与诸君共勉。

柳藏

原帖由 一水 于 2012-12-16 17:22 发表
这种凡属“漂流”作品的回归，作为一个突破口，客观上会揭示一些鲜为人知的历史内核，对后人了解历史真相有很大的帮助和启发。当然，就目前的言论开放程度，港台可能优胜于大陆，这也是很多人宁肯花大价钱进购港台书 ...

在知青伤痕文学中，这些历史已忽隐忽现了。在影视界，人们也一直在试图突破，如早期的牧马人、芙蓉镇等，只是偷偷暗示，不敢大胆表白。“漂流”作品的回归，与前苏被驱逐作家们的境况相似，记得曾有人感激斯大林的驱逐政策，让前苏联的一大批文学精英得以苟存和延续。而中国则似乎倒霉得多，类似似于第二个跃出战壕的人或者火柴的第三个点烟者。

当年读张戎写毛的故事，明知其中夹杂大量个人私愤，却悦而读之，盖因暗符“矫枉过正”之心使然。

柳藏

原帖由 夏冰 于 2012-12-16 19:13 发表
还依稀记得上世纪八十年代看到的一本杂志封面上，刘的木刻头像，十分的个性凸显。与作者描摹，神似。
读书当读到如许境地。

我也特地去找了刘的照片来看

柳藏

原帖由 水如空 于 2012-12-16 19:21 发表
国无士，亡矣。
——田横五百人安在，难道归来尽列侯？当年的士，早已在千百年的奴化教育下被磨灭了，在灵魂深处，抑或还有一些残存的影子吧？

历史有轮回，人也会有轮回。和山林一样，荒芜最后还是会回到荒芜。问好水兄。