宣威汉族的葬礼习俗

王人天

宣威汉族的葬礼习俗

王人天

　　生老病死是人人都脱不开的，然而当处理这些生老病死事情的时候，由于不同的地域，就产生了不同的做法，一代传一代，长此以往，就形成了习俗。习俗隐于民间，平时不太受人注意，但是一旦碰到这样的事情，总是东问西问，生怕做得不合情理，何况许多事情一旦形成习俗，就成了不成文的规矩，我们大家都得尊崇它，按照一定的规矩去办。当然，有时候又由于小地域的不同，会形成一定的差别，这也是很让人理解的事，“十里不同川，百里不同习”，自然会产生变化的。由此，我们去研究这些习俗，只能求同存异，抓住大的东西，小的不去争辩，当然偶尔也是可以点一点的。


　　这里说的是生老病死中的死。在宣威，汉族对于人死后的安葬礼仪有着自己的习俗，既与社会的大流方式相似，而又有着自己地方的差异。总体来说，人死后有天葬、水葬、土葬、火葬、树葬、火化等，在宣威的汉族，大多实行的是土葬。当然实行土葬也有诸多礼仪，而且在细节上又有诸多不同，譬如有的地方发丧的前晚进行的是做功火，而大多地方进行的却是堂祭。


　　身体发肤，受之父母。父母死后，宣威人最讲究的是报孝，为此，亲人父母逝去，宣威人是当作人生中最重大的一件事来办的，由此这个场伙也就显得更为隆重和讲究。


　　老之逝矣，父母亲丧后，首先报之最亲家属，将亡者安放堂中停下。有用桌子或凳子支着门板或是木板停放，在亡者头前脚后点起油灯，供上斋饭。当然亡者要换上新衣，手脚理顺，眼皮抹下，让他仿佛睡着了一样的躺在那儿。


　　接下来要做的就是两件事，一件是准备哭丧棒、草鞋、灵冠帽；一件是请阴阳（也叫道士，现在许多地方还唤做先生）瞧日子、撵地。哭丧棒、草鞋、灵冠帽要看逝者是男是女，男的由家门长者准备，女的则由舅舅家准备送至。瞧日子的先生根据逝者的八字和死的时辰敲定下葬日子，但是这个日子无论如何不能防克亲属，由此这个日子都是黄道吉日。当然撵地可以在这个时候进行，也可以在下葬的头天进行，一般来说，现在的道士大多放在下葬前两天进行，一旦选中吉地，就要顿罗盘下桩，以便让以后打井的人按桩打井。


　　日子敲定后，孝子要进行破孝。男的由家门的长者进行礼仪，女的则由舅舅家来进行礼仪，若隔得太远，则可由家门代替。破孝的时候，孝子跪于灵前，斋饭茶酒供奉，白布置顶，三跪九叩，长者于旁，手拿剪刀、梳子、剃头刀。过去，逝者逝后，孝子要剃光头，近年来有所改革，仅表示一下可矣。长者手拿剃头刀在头上样样，随便剃下一点，表示剃了头，口中则念念有词，剪刀把头发随便剪掉一点，仍然保持着孝子原来的发型，为的是事情过后孝子出外方便各种场合，保留形象。从破孝后，孝子即可顶披白布，腰系麻线。每当孝子出外，人们看到他腰系麻线，就知道是他的父母哪一位走了，也就会尽力的帮助或周全于他。


　　接下来就是请帮忙人和入殓。入殓即装棺。棺木在宣威也叫寿木或寿材，上好为柏木，次为杉木，再次为松木等。宣威地方，大多棺木都是在父母年近花甲时就做好准备了，若不足花甲去世或是突然暴毙未及准备的，则现请木匠做。现做的棺木若将尸体装入后再漆的称为漆饱材（谐音财），漆好后再装则视为平常。入殓前，要将棺木抬到宽敞处，熬制松香油或是沥青将棺木中的缝隙跑浇糊圆，之后冷定才能装。入殓之时，或由长者或由先生进行，棺木中有放衣物或是亡者生前所爱之物等。


　　请帮忙人，宣威也有不同的请法。抬棺打井，一般都是香上人做。而这香上人的组成就有不同了，根据各地习俗，有一定差异。根据调查，大致有以下几种组成情况：一种是跪门请的人；一种是以村中过去传下的某一部分相邻的人组成；还有由一个村或是一个村民小组组成。跪门请，就是孝子父母逝后上门去请帮忙人，跪到哪家门前，就是请了哪家人帮忙，这家人不得推辞，一定得帮。民间有俗语云：“家家门前滑石板。”人人都有生老病死，死者为大，无论过去发生过矛盾与否，这时候都要不做犹疑的帮忙。就是有固定香上人的，再请其他帮忙人，譬如提调、出纳、做橱等，都一样不得推辞，并且当孝子来到门前，应提前阻止孝子跪下去并答应帮忙。若实在是有特别重要的事情脱不开身帮忙，那就得在孝子未上门前提前给人家打招呼，免得人家上门来请了，一旦跪下去，就不能不答应。还有孝子父母丧后，请人或是说事，只能站在别人家门前说事或下跪，不能进到别人家中，否则别人家会认为不吉利。


　　帮忙人请好后，就要进行分工：哪个管提调？哪个出纳？哪个会计以及哪个做橱等？然后再派人到亲戚家报丧，有的地方也叫做“赶人”。这些亲戚来吊唁称之为烧纸。烧纸也分不同身份，有的必须准备唢呐等一应响器、拉羊、背火腿及米等，纸火有掉钱、彩布、祭帐、铭旌、花圈等，开路的还有狮马鹿象及其它纸火。已嫁之女，即女婿家，必备金山银山、响器、鼓手匠前来执事，若是开路，还得拉羊，才算尽道。近年来，丧祭还出现了牌坊、礼炮等场活。


　　在宣威地方，一般吊唁的人都是在送葬的头天到丧者家吊唁，一般是下午三四点钟进门。这里有必要说明的是丧者家在宣威都是被称之为孝家或东家，丧者被称之为亡人。譬如孝歌中：“孝家门前一棵柳，一对鸣蝉往上走。我问鸣蝉走什么？亡人升天要祭酒。”


　　一般道士提前一两天到达孝家帮助设灵堂、扎纸火、写祭文，有的也有单独请善于扎纸火的人来。这些人不但善于扎纸火，灵堂、祭文都会，他就先帮孝家做了，从而减少道士的手续。道士来了后只管办法事和撵地之类的活计。在宣威，丧葬中的整个程序，道士地位极高，会受到特别的礼待，从经济物质到精神上的待遇，都受到人们极高的尊崇。


　　在送葬的头天，孝家的门枋上贴上了白色的对联，人们称之为孝对。帮忙的人来了，提调指挥着一切，包括采购、分工、找借物事等。洗菜的洗菜，做饭的做饭，一切做得有条不紊。下午，吊唁的客人就要开始进门。


　　客人进门的时候，亡者是男的，就得亡者的至亲本家长者先进门，然后才是其他的人进门；倘是女的，则是后家先进门，也就是说要舅舅们先进。否则，为客人进门的事，还会引起争端，闹出不快。


　　迎客的时候，孝子由执事者（家门或是舅舅家的同辈人）搀扶着穿着草鞋、手拿哭丧棒跪于离家门不远的地方迎客。当吊唁的人一路吹吹打打、铭旌祭幡飘扬的来到，先放炮竹为信号，以告诉孝家知道，孝家依然要回放炮竹以示准备好了。到得面前，吊唁之人要选出一位长者，前来拉孝子。孝子被拉起后，前头引领，带领吊唁人到达灵堂进行吊唁。有的地方也会让吊唁人先进门，孝子随在后面。


　　坐堂的叭喇匠吹着唢呐，见客人来了，依然要吹唢呐或号迎客。帮忙的人将客人的礼物接下，一一清点记帐，归类摆放，引领客人就座吃饭。这天晚上，迎客一般都要到将近黑的时候才能将客迎完。


　　鼓手匠一般被安排在房前檐下，顿一张桌子，烟、酒、开水摆在上面，特别是酒，摆的要多些，什么都可以少，酒不能少，鼓手匠走的时候，还得倒上一二斤给他带回去。鼓手匠从到孝家，一直吹着，偶尔才会停歇。所说的鼓手，就是唢呐，在宣威来说，唢呐只用于丧葬一类的白事，逢婚嫁、起房盖屋则不吹。


　　吃罢晚饭，先生（道士）的事情就多了，这晚上的事情基本上以他为主，操持各种事物。另外也会有人在这晚唱孝歌以表示对亡者的吊唁。撕孝白，就是将买来的白布撕成布条分发给前来吊唁的客人戴在头上吊唁。撕孝白要分内外孝撕，外孝为女九尺男六尺，内孝则为男九尺女八尺，近年来这种孝白有所改革，使用白帽子或是白手巾代替的逐渐多了，但是内孝依然不能代替。


　　当然由于社会的发展，近年摄影摄像、演戏也进入了丧葬活动中，摄影摄像都是为纪念而设的，记录整个活动过程；演戏则是请一帮表演者在灵堂房子前面的空地上进行表演，内容主要以讲说孝道、表达哀思的内容为主。灵堂上则要设立亡者的遗像，让吊唁者以瞻遗容，同表哀思。


　　这晚有一项重要的内容是掩钉。所说的掩钉就是先前入殓的时候，棺木上的木钉并没钉下，要留到这个时候来钉。因为亡者的亲人由于路途遥远，不能及时赶到的，此时就可以开棺让他们（她们）看最后一眼，从此阴阳两隔，不见面目，释放想念之情。掩钉的时候，亡人为男则由家门至亲长者进行，为女则由舅舅执行。每钉敲三下，敲左喊躲右，敲右喊躲左。站棺鸡这晚就拴在了棺材上。


　　随后，先生带着一干人等于灵前相互行礼就坐，礼生唱诺：“诣孝堂内外肃静，执事者各执其事。”起鼓奏乐，进行绕棺法事。绕棺法事又分三项，分别是剥皮经、十大恩、三大佛，各有歌章。在先生的带领下唱诵，孝子及其亲眷围棺绕行，三札即罢，复席进行第二项礼仪。若是隆重者，还要进行绕席法事，由于其不是每家必行，而礼仪繁沉极多，这里也就略过，稍加提及，让后人知晓。


　　绕棺毕，进行三献礼和分献礼。早有人在门外设立香案，另有桌子摆放花食果品、斋饭茶酒，称之为款馐所、司花所、司果所、司茶所、司食所、司樽所、梳洗所等。礼生唱道：“孝子出闱，序立东阶；孝眷出闱，序立西阶。”默想音容后，就位，四兴伏，寄杖，行省视礼，行敬香礼，行初献礼等。三献礼以孝子进行，分别捧肉、豆腐、饭食敬献。其间由引赞二人引导，每献歌诗讲书读礼，肴食均有常仪，歌诗蓼莪三章（即《诗经》中的《蓼莪》诗）和南阶六章，对面相互担分，一唱一和。三献礼毕，行分献礼，孝媳、孝女、孝孙依次进行，孝媳捧茶，孝女捧花，孝孙捧果，其间亦有歌文。


　　献毕，便接读堂祭文。


　　堂祭文是东家的祭文，亦是该晚最主要的一道祭文，一般均由先生或是东家请来的礼生（大宾）唱读。其余的祭文均为客祭文，客祭文由赴吊之人带来的压礼先生唱读，顺序皆由辈分主次进行，不能错乱。祭文读毕，焚帛，焚祭文，鸣炮竹，跪叩终事。


　　有的地方这个时候还有一项祭饭。祭饭在一些地方比较时兴，一些地方却不用。祭饭方式为用一个罐头瓶装入饭、酒、茶、糖、盐等，由礼生或者鼓手匠进行，一边装，一边念，词语是：“大大一团饭/小小一团浆/切忌莫给外人吃/切忌莫给外人尝/吃得去的吃些去/吃不去的替儿替女撒回乡/撒得牛来牛成对/撒得鸡鸭鹅儿一大帮//什么吃奶双膝跪/什么吃奶摆成双/什么吃了变鸽子/什么吃了变凤凰/什么吃了遭瘟死/什么吃了烂肠行//小羊吃奶双膝跪/小猪吃奶摆成双/斑鸠吃了变鸽子/野鸡吃了变凤凰/墙雀吃了遭瘟死/老鼠吃了烂肠行/男人吃了会当官/女人吃了会治家当/张啦啦，李啦啦/这树跳在那丫巴/上树吃叶子/下树吃岩浆/一天吃娘三肚奶/三天咂娘九肚浆//你娘不是长江水/你娘不是顿水缸/咂得你娘脸皮黄/借你船划过漂洋海/借你铁船划过奈河桥/奈河桥上不是你的窝/奈河桥上不是你的房/铜墙拐拐才是你的窝/绣花楼上才是你的房//什么叫做量人斗/什么叫做顿人仓/香杉柏木量人斗/黄土三尺顿人仓/千年冇遇量人斗/万年冇遇顿人仓/孝家弟兄祭饭入黄缸//放点茶，子孙辈辈发/放点酒，子孙辈辈有/放点盐，荣华富贵万万年/放点糖，世代儿孙出霸王/放点饭，孝家经济挣得几百万/放点酒药，世代儿孙考大学//茶也真，酒也真/荣华富贵万万春/盐也咸，糖也甜/荣华富贵万万年//（捏饭二团）财喜来，财喜来/一对元宝滚进来/滚进不滚出/滚在满堂屋/祭饭二大坨/世代儿孙考大学//（花线扎）左一转右一转/孝家钞票挣得几百万/左一团右一团/后辈子孙当状元/红布来盖口/一辈更比一辈有/花线扎一扎/一辈更比一辈发。”念完之后，瓶子封口，第二天要拿了埋在井中稍后的地方，剩下的饭则大家一起抓吃了。


　　道士、礼生、压礼先生、乐生一起被东家请去消夜。


　　若是场伙较大，进行开路的，这晚有的还进行点主，也有把点主放在第二早进行的。在过去，这晚彻夜不眠，唢呐匠一直吹到天亮，孝家还得设置讲堂，由道士等人主讲“孝悌忠信礼仪廉耻”。讲堂所讲内容得预先备有讲义，通过审核方可开讲。解放后，移风易俗，讲堂之事已不多见，大多都精简了，没有再行讲，鼓手匠也不再一直吹到天亮。


　　在堂祭期间，还有一项事务要进行，那就是齐香。所有香上人在这晚来到孝家门前，孝家端出一些玉麦炮或者瓜子顿在桌上，任凭人们抓吃。提调，也就是主管，或者道士向人们宣布第二早几点起棺、几点下矿，以及这台事情应回避的属相等，并安排起棺、打井、裁草垡子的工作。在羊场镇的英角村是以村子的上中下分为三把香，当齐香的这晚，香主顺着村子喊一遍，香上人就会自动到孝家齐香，不用上门跪请，打井、起棺也是香上人自动轮流执行。


　　将近天亮的时候，儿媳或者姑娘要哭唱《指路经》，把亡者指引到西方极乐世界。现在，直接哭唱的已经很少了，大多都是买一盘光碟播放代替。另外，指路歌分男女性不同，即《哭爹》和《哭妈》两种，父亲播放《哭爹》，母亲播放《哭妈》。


　　天一亮，亡者家属、亲眷在孝子的带领下，必须到当地的土地庙送水饭。这项活动也比较热闹，哭哭啼啼，络绎而行。从死者去世之日起，早晚各送一次，直到老人送上山后停止，不再进行。


　　先生手拿铃子，孝子端着斋饭茶酒于铭旌前跪下，三跪九叩，给铭旌开光，民间谓之曰：“祭旌”。唱说数段，先生拿香在旌上虚空而画，画毕，跪叩起身，算为事毕。


　　接下来就是迎旌。迎旌的时候，由先生带领，孝子最长者端着斋饭茶酒走在前面，其余孝子孝媳孝女孝婿紧跟其后，众亲戚或拿或抬各种纸火，铭旌在前，随后掉钱、花圈、狮马鹿象等尾随其后，浩浩荡荡，鼓铙齐响，唢呐最后，一直吹到当地的土地庙。一行人进到庙中，三跪九叩，由道士进行赞念，诵读祝文，告知土地亡者此日上山，要土地发文上奏。事毕，鸣炮，方才一切转回孝家。


　　孝家的主钱高高地树立在离孝堂不远的地方，迎风飘扬，往往是离村数里就可以看见。孝子一干人等仍然端来斋饭茶酒于钱下跪，先生念念有词，鼓捣一番，民间称之曰：祭钱。祭钱也要用鸡血开光。祭毕，方可摇钱，孝子一干人从左开始转，一边转一边摇，嘴里还要说念词语，转足三转，让给孝媳孝女等进行，所不同点是女的不从左始，而是要从右开始反向转摇，依然念着词语，什么“早上摇钱摇四两，晚上摇钱摇半斤”等，边摇边转，三圈后停下。去做别事，扬钱树只等后头香上人来砍倒。


　　祭罢钱，还要祭金童玉女、狮马鹿象、踊人、采马鬼、金山银山、车轿之类，并进行开光。这些东西，东家的由道士开光，后家的由后家办理，姑娘家的由姑娘家办理。一般来说，他们各家的均由各家带来的压礼先生办，若没有压礼先生或是压礼先生办不来的，就由该家或是压礼先生转请道士代办，当然代办也是要封红封的。开光一律要用雄鸡，将鸡冠子掐破，以鸡血点之，口念词语，譬如《开采马鬼光》说：“点头光，平额宽似高堂；点眼光，两眼明亮看四方；点鼻光，千里路上闻真香……”。


　　祭狮马鹿象、踊人、金童玉女皆由孝媳和孝女去祭，狮马鹿象要用五谷杂粮和稻草，金童玉女及踊人要用饭食、肉及豆腐等，边喂边祭，譬如《祭金童玉女》念道：“哭一声来痛断肠/踊哥踊姐听端详/我父（母）年老体又衰/染病一命归天堂/生前儿女未奉养/此时阴阳两相隔/买你二人奉我父（母）/一不望你背山海/二不望你渡长江/敬你茶，解解渴/敬你酒，润润口/喂你肉，油呼呼/喂你饭，饱咕咕/喂你菜，下酒菜/喂你豆腐，下饭菜/一日三餐来做好/不可粗心误时光/第一不要去骄傲/第二不要贪玩耍……”。等等这些，要一一交代清楚，仿若现在社会上做正事一般，严肃认真。


　　写到这里，还有点主没有交代，这就回过头来写点主。
　　
　　在这个地方，习俗是开路才点主，不开路不点主。设好席位，摆好花果珠宝之类设施。另外点主必须几个主要人员来参与办理，他们分别是：大宾，需二人，分为主点主官和副点主官，用乡党中齿德名位兼备者担任，实际上是一主鸿题，一个荣主，若遇不相当的时候，却是一个人办两个人的事；陪宾，要四个人，以齿德名位稍次的担任，主要任务是为大宾安席，若大宾只是一人，则陪宾减掉两个；还有礼生，有的地方叫通赞，也有的地方叫司仪，以娴熟于于礼文声音洪亮者担任，主要任务是发口令喊礼，指挥孝堂及礼堂内之各项动作，再有就是众宾和司乐，众宾又名相礼或称引赞，需四人，主要任务是为大宾引导及引导孝子孝眷配合动作，而司乐多至六到八人，以娴熟乐器者充当，现在多以鼓手匠担任，任务是配合吹奏敲击乐器。


　　点主之时，比较隆重严肃，围观者甚众。需备办神主、新毛笔、朱砂等物。其给孝子刺血者有区别，亡人为女，舅舅刺血，亡者为男，叔叔佰父为之，倘若这些人没在了，由其长子代行，一切皆由大到小，顺序推之。点主内容共分更衣、迎宾、谒宾、题旌、点主、酬主、谢宾、谒主、参堂、旅酬作结等十大项内容，动作较多，礼生喊礼，其他应和，将步骤一一推进，由于较为繁缛，篇章有限，故这里不一一细写，只提整个大概，以给后人知晓明理。实质上点主重在说明血缘关系，顺少长，以别亲疏，还有就是记录保存父母的生年殁月，到将来理家谱时方便入谱，主升供桌，子孙敬孝。宣威地头，对于点主，非常看重，认为是丧葬中很重大的大事，所以一旦开路，再贫寒简便者，也必须一个大宾两个礼生两个陪宾。


　　另外还有出帛、安主、安家神、启棺等，事务较为繁杂，本文拣重点叙述，何况宣威地广，小地域之间亦有差别，难以一一尽道。


　　启棺的时候，孝子背棺，其他人双手捧着棺材，鱼贯从门而出，在离孝堂不远宽敞的地方，用两根长凳摆放停下，室内则有人打扫，将草草和亡人生前睡过的草席被褥等一起背到村口十字路口烧掉，表示除去秽气。


　　灵柩停在宽敞的地方，道士携孝子等备斋饭茶酒，三跪九叩，念念有词，诵念咒文，进行招灵。


　　搅扎之后，就开始了送殡。一人背着钱纸在前面一路走一路丢（彝族苗族不必丢），表示买路；一人拿着板凳，在前面寻宽敞地方摆下，让抬棺的人半路歇气；一人背着炮竹，一路燃放，告之世人这家人在出殡，过往车辆行人都得让道，俗话说“死者为大”，其它的不得与之争道。


　　开始走的时候，按辈分男在前，女在后，至亲身着孝服，孝子孝眷鱼贯跪在棺前，俯伏在地，棺木抬高，从身上而过，如此往复三次，名之曰过三棺。遇福寿皆高者，村中人亦有抱小孩混入亲眷之中过棺的，谓之曰可沾丐福泽。三棺过后，人们开始换孝，至亲之人会准备全新衣服裤子鞋袜帽子等为孝子孝女孝媳孝婿换孝，去杖释绳易服，挽所披之孝于头，并将糖果喂与他们吃下，如今也有给孝子孝女缀钱者。实则看来，缀钱者，无非攀比也，不足为取，非传统之礼仪，也无助丧葬之利。换罢服，孝子孝眷等原地跪下，四方叩谢亲友，讫送柩扶灵分途任事，民间叫做磕四方头。


　　这时候，孝子孝媳各从路上捡几个石子捏着忙朝家赶，争着去坐亡者的落气窝，据说谁第一个坐到，谁的福气就会多一些。这些本不足信，然其既为风俗，笔者也就只能秉笔直书，包括整个仪程之中有关涉及鬼神等的虚文，也都照直写下来，以便给后人有所了解。孝子孝媳还要转自己家屋，叩门，家中预先留有人在，这时那人会问：“什么人？”孝媳要答：“送财人。”随之说上一番吉利话，方可开门进屋。进屋后，石子放在屋角，再吃别人早预备好的炒饭，炒饭之中一定要有肉和钱币（镍币），吃了肉和吃着钱币，表示以后富贵。另外，还要将家中的火生着，房顶冒出烟来，表示生生不息。


　　抬着人（棺木）走的时候，铭旌花圈在前，随之狮马鹿象、轿子等纸火随后，再后面才是香上人抬着棺木，孝子长者在棺材前面背棺，其他孝子孝眷及亲戚背箩的跟在后面，响器和鼓手匠在最后。一般鼓手匠只吹到半路就回转，但是东家坐堂的鼓手匠却一定要送到坟山里才能走。孝家也会把工钱早早准备好，到坟山后，包成一个红封递给鼓手匠。


　　走上一段路，在第一歇的时候，就开始倒过河酒。倒过河酒的地方，由于人多，要发烟喝酒，故选在较宽之地。而此议程必须按辈分依次轮流进行，均是姑娘、侄女、孙女、外孙女等，一般第一歇是姑娘家倒，第二歇侄女家倒，第三歇孙女及外孙女家。根据倒过河酒的家数多少，具体确定组织，一般在三到四歇气倒完。倒过河酒的时候，除倒酒给香上人、帮忙人、亲戚以及路人喝外，还得发烟。现在一般香上人和帮忙人发包数，其余之人均发支数，不能漏，要不人家会认为小气，不会做人，由此也会引发一些争端。不过现在这种事少了，大家也不会再去争礼。


　　棺材从孝家抬到坟塘，一路上歇气的时候只能用条凳放在下面支着，不能落地，抬的时候，也不能落地，且走路不急不缓，否则孝家就不高兴，认为对老人不敬和不吉利。路上遇到障碍，若不能绕开，无论是庄稼或是地埂，都可以将地埂挖开，直接通达，主人家亦不会多言，但是过后要将地埂补好。


　　到达坟塘后，若是新地，道士还得主持开山仪礼，作买地文书，围龙、立后土碑等。


　　买地文书，观其词义，皆是虚言，不过风俗是耳。其言辞为：“中华共和国某省某县某镇某村委会某社居住，奉圣灵地孝子某即日上千洪造情旨，恸为亡故某大人（孺人），委年人间岁，原命属相，生某年某月某日某时受生，大限殁于某年某月某日某时寿终，谨按乾坤天地大利，日月分明，阴阳造化，化四时五行，人生居此，生则住华居，死则归幽冥。今孝子储备金银九万九千九百九十九贯文，买到某山龙脉一穴，左至青龙，右至白虎，前至朱雀，后至玄武，下至黄泉，中至亡人吉穴，四至开明，乾元亨利贞，天星生贵子，地脉应儿孙，家荣千载，珍帛千古，代代英贤，青山挤得路，黄龙显名标，神坛不敢占，古尘不敢侵，蚂蚁不敢入，树根不敢伸，灵地文契，付给亡人正魂执照，某年某月某日买地。土府神君；代字，白鹤仙；引进，张坚固；置钱人，西王母；证明人，东王公；在押，李定度。”


　　围龙有用羊的，也有用鸡围的的，无论用哪种，都还要用刀头盘肤献四方。具体做法是：孝子第一人手拿香从后土碑处开始，顺着边界插，一直插圆；第二个尾随着铺钱纸；第三个背着草垡子，草垡子要将买地文书和钱纸压在下面；第四个是道士，拿着铃子，跟着念；其余孝眷人等跟在后面，一样转圆。依次三转，这样做了之后，草垡子最后要码到坟上，而买地文书和钱纸再烧到坟前，交代给亡者。此时，才将羊拖在后土碑处杀了，顺着先头插香铺钱纸的边界拖过，转上一圈，回到后土碑处，朝中间拖下，所有拖的过程中，一路血迹，人们喊“龙来了，龙来了”，拖到新坟处，则口念：“千里来龙归此地，万年吉穴大发昌。”念毕，将羊从坟头上丢过。用鸡，亦如此做。事毕，鸣炮。


　　后土碑实质上也就是祭后龙，孝子依然要端着斋饭茶酒到后龙处拜祭，由道士颂念祝词安后土碑。


　　接下来要说的就是不管新地旧地都要进行的坟地处理。当阴阳选定新坟地后，要由道士先挖几下，香上人才能打井，民间谓之曰：斩草。斩草后，井打出来了，道士在井中用米铺八卦，有的地方叫做铺井。八卦铺好，亦在中间挖一个小坑，用碗扣着海龙海马等埋在井中，然后道士才用站棺鸡桃条柳棍等物扫井。扫井语曰：“生魂出，死魂出，污秽怨气等一切污浊都扫出”。将鸡头一扭，丢出井外。


　　铭旌等纸火接着就要处理。铭旌除主家的主旌外，全都烧于井中，包括掉钱、手钱均烧。不过所有的铁丝等属铁器之物一定要拣光，不能留于井中，据说留于井中不好。狮马鹿象均烧于两旁，轿子、车辇等物也一齐烧掉，惟剩花圈不能烧，后来要围坟摆放。


　　然后就是下井，许多地方亦叫下矿。下矿即是将棺材放置到井中。放的时候一定要稳妥轻放，不得粗鲁和莽撞。道士将主旌平摊铺在棺材上，用几根竹竿插在井中，以便把握山向。这时候孝子孝眷人等或是围坟而跪或是跪于坟前，道士开始撒禄米。所说的禄米就是米加钱币拌杂起来的米，装在半升之中。道士一边念，一边抓米撒，大家将衣兜长长地拉着，看谁接到的钱多？据说接到钱多的人家较发，大富大贵。


　　掩土的时候，有的地方放黄烟。黄烟燃着丢在井中，趁黄烟未曾冒出之时，孝子孝媳孝女等孝眷得赶忙用手掩土。当他们掩过后，香上人才能一齐上阵码坟堆堆。坟码到将近一人高，坟头常用芭茅草或是较深的草作顶。


　　如遇着山向不利的年份，则土封棺平，以不暴露为佳，上搭松棚秋棺，待来年山向利的时候，再瞧日子，请道士和孝子等一应前去复山。不过，在宣威，秋棺，最长不过三年。


　　坟堆码好，要安坟磕头、挂飘纸，回家后亦要打扫，有的地方称之为撒净。撒净需五谷杂粮、稻草剪碎、松香以及雄鸡等物，近年来，亦有用灭害灵代替松香撒净的。撒净之时，需五六人，出声较恶，亡人所有平时会到的房间都要撒，包括隔壁邻居家、同排房子等，道士手拿钢刀，一边走一边念咒语，每间房子走过之后都要贴符放炮竹，以示从此清吉、万事如意。当净撒完之后，火把松香掷于外面路上，撒净之人一一从火上跨过，俗称接火把，意为接过火把后，远离邪祟，身体安康，万事吉祥。


　　是夜，孝子还要带柴炭等易燃之物到新坟处拢火，连续拢三个晚上，顺着回家的路，一晚比一晚近，最后一晚几乎就到了墙角。当然火只是拢个意思，不必拢得很旺，有火烟即行，防止无人看守时形成火灾，那就不好了。


　　于宣威，过去凡是使用过的鸡，除了扫井的鸡、站棺鸡丢在坟山外，其余的鸡，道士都要带走，现在，道士也都不再这样做了，几乎都是在当晚就宰了吃掉。不过所有法事用过的鸡，东家是不能养的，别人可以拿去宰吃，包括坟山里的亦然。


　　老人去世之后，宣威地界，守孝期是三年。三年之中，对联均为孝对，头年白纸写，二年绿纸写，三年黄纸写，所谓“黄轻绿重是也。”就是家中的天地也依然要根据年限更换不同纸张写了来贴，大年三十晚上贴，不用安天地，其余时间都要请先生来开光安神。另外两年中的对联都是主要写父母恩深重，难报养育恩，极尽表达哀思之情，痛苦之状。当然有的也写出化悲痛为力量，借父母之恩勉励自己多做善事好事，为家庭为社会多进行贡献创造，发家致富的对联。第三年的对联即写孝出，譬如：“孝服孝出孝古礼；新年新春新气象。”到了第四年，门框中即可贴武将年画，门枋上也贴上大红对子，以表示悲哀之情、不好的运气都过去了，从今以后喜气洋洋，走上正常的发展轨道。

夏日荷风

让人长见识的文字，问候。

剑鸿

恨翔实的风俗介绍，文笔理性，凸显地域文化特色。

木门长子

详尽的述说和描写，让人从中领悟到不少殡葬的礼俗。这样的礼俗也应该算是地方特色吧。

欣欣向荣

让人了解风俗，长了见识

房子

有习俗、历史、文化综合特点，也有自我的体会、认识，很全面。

杨春山

丧葬习俗彰显了地方文化，翔实的文字。问好。

王人天

原帖由 夏日荷风 于 2013-1-8 14:00 发表
让人长见识的文字，问候。

问好朋友！

王人天

原帖由 剑鸿 于 2013-1-8 21:13 发表
恨翔实的风俗介绍，文笔理性，凸显地域文化特色。

嗯，写作的初衷是这样的。

王人天

原帖由 木门长子 于 2013-1-9 10:43 发表
详尽的述说和描写，让人从中领悟到不少殡葬的礼俗。这样的礼俗也应该算是地方特色吧。

嗯，写点地方特色让大家读。

王人天

原帖由 欣欣向荣 于 2013-1-9 11:05 发表
让人了解风俗，长了见识

呵呵，谢谢！

王人天

原帖由 房子 于 2013-1-9 13:09 发表
有习俗、历史、文化综合特点，也有自我的体会、认识，很全面。

谢谢，很细致的阅读！

王人天

原帖由 杨春山 于 2013-1-9 21:17 发表
丧葬习俗彰显了地方文化，翔实的文字。问好。

谢谢！这篇的确花了些力气。

余红

很高兴在这儿遇到你，问好！你懂的真多！

王人天

原帖由 余红 于 2013-1-17 10:08 发表
很高兴在这儿遇到你，问好！你懂的真多！

红红，最近在弄些什么？