亚德厚生VS正德厚生

靖子

      

    侧脸的当儿看见一行书“亚德厚生。”再仔细辨认，是我看错了，原来是：正德厚生，臻于至善。

     百度结果如下：
    “正德厚生”《尚书·大禹谟》记载的帝舜和大禹在讨论如何治理国家对白中的话。大禹对帝舜说，您时常说的“德惟善政，政在养民。”我认为就是正德，利用，厚生，唯和。这是大禹阐述的治理国家的思想，并得到了帝舜的高度赞扬。
    按照《中庸》的说法，“正德”就是尽人之性，以正人德；尽物之性，以正物德。这里的德并不能简单地认为是道德的含义，而是指事物的属性，正，此处为使动用法，意为使事物的属性平正，不偏斜。利用，指利用自然资源。厚生，使生民的生活富足，充裕。和，和谐，协调。治理天下，“正德”置于首位，是“利用”、“厚生”的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然资源，以达使人们生活富足、人际和谐之目的。
    “臻于至善”典出古代四书中的第一本《大学》，《大学》开宗明义就有这样一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思就是，成年人为学的根本在于修明自身，用自己学问的道和德的成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务，最终达到完美的境界。
   “正德”是谓“正身之德、正物之德”，这个德，应该说就是一个因子或者基因，只有将一个健康的因子或基因植入一个机体，那么才能使其成长为一个健全而富有活力的生命体。“厚生”则谓“厚民之生”，指要尊重、关爱、厚待社会民生及一切生命体，体现的是一种关爱民生、兼及天下的济世情怀。


     
    但是我不否定第一印象：亚德亦可以厚生。

    德，就如树梢上的苹果，需要踮踮脚尖就能够得到，人才乐为之，正之。相反， 标签太高，难免让人望而生畏；抑或摆在柜台上，能问津者有几？

     踮踮脚尖就能够得着的，我称之为“亚德”。

     水至清则无鱼，人至清则无友，可不可以演绎出来：德至正无达？


     金无足赤，人无完人。这世上就难找一个没有瑕疵的人。如有此者，必定非人哉。亚圣可以做得，“亚德”有什么不可？     


     熙熙攘攘众生，小才微善者甚多，“亚德”是个很深入人心的境界，更接近人的自然性，更亲民，它不强迫，不强求，“亚”的空间有很大回旋余地，让人从容地去完善、发展。
   
     “勿以善小而不为”，其中“善小”也是德之亚状态。巍巍浩浩固然崇高壮观，小桥流水也不失优美婉约，所以人们即使常以“亚德”来自律，亦如“恒河沙等身布施”，“其福甚多”也。
     
      现在流行一种姿态，叫“低调”，它也能达到使人心平整，不偏斜。“亚”相对于“极致”来说就是低调，它容易促进和谐，融洽。   适度调节点亮度，让自我暗下来，不咄咄逼人，可以焕发周围的生命的光泽。

    众生平等，敦厚温柔，不亦乐乎？
  
    由“正德”歪生“亚德”，已属不恭，强自圆其说，大概更不可见谅于圣贤吧？





[ 本帖最后由 靖子 于 2014-3-3 23:39 编辑 ]

一孔

放下标杆，也就能接上地气了！

摇曳风铃

岐意的道理有时也是真理。
一侧脸的功绩不低啊。

时光安然

德，就如树梢上的苹果，需要踮踮脚尖就能够得到，人才乐为之，正之。相反， 标签太高，难免让人望而生畏；抑或摆在柜台上，能问津者有几？

如果踮踮脚尖地摘到一个有虫子的苹果，我想那时的靖子，一定是开心极了。

靖子

原帖由 时光安然 于 2014-3-4 15:59 发表
德，就如树梢上的苹果，需要踮踮脚尖就能够得到，人才乐为之，正之。相反， 标签太高，难免让人望而生畏；抑或摆在柜台上，能问津者有几？

如果踮踮脚尖地摘到一个有虫子的苹果，我想那时的靖子，一定是开心极了。 ...

嗯哪，O(∩_∩)O哈哈~我会乐死~~冤家，又是你O(∩_∩)O哈哈~

靖子

原帖由 一孔 于 2014-3-4 12:07 发表
放下标杆，也就能接上地气了！

\(^o^)/YES！尘埃里的我！

夏冰

十分的有见地。
靖子老师好。文章首发中财的同时，不要在别处（包括博客）发。
问候。