论笛卡尔的“我思故我在”

照直说

　　笛卡尔的“我思故我在”这一思想的提出，它告诉我们，认识世界万事万物，首先要确定一个客观存在的“我”、一个确实存在的“我”，只有这个客观存在的“我”，只有这个确实存在的“我”，才能去确定“我”对世界万事万物的认识的是与非、对与错。无依无靠（即“无我”），人类没有办法认识世界万事万物；无根无据，人类对世界万事万物的认识将是胡说八道，特别是主观臆断。

　　笛卡尔的“我思故我在”，实际上是对人类主观认识世界万事万物提出批评（反思），批评主观认识世界万事万物的错误性，批评人类以主观认识为依据的不可靠性。世界万事万物的客观存在，世界万事万物的客观属性，它不以人的认识为转移，它不以人的意志为转移。也就是，笛卡尔主张人类要客观认识世界万事万物。虽然如此，但笛卡尔对“上帝”存在的论证却是唯心的，也就是主观了，是错误的。所以尼采喊出：“上帝死了！”尼采对人类主观认识世界给予棒击。

　　遗憾的是，当今我们中国哲学界（包括学术界），有不少还持主观态度（即唯心主义）认识世界。比如对中国古代经典《易经》、《老子》等的解读，或者对中外思想家思想的解读，或者建构自己的哲学思想体系，持一个主观态度，错误必然大于正确。主观认识（唯心主义）的最大问题，经不起质疑，经不起推敲，经不起验证，它很少符合客观事实，我想，笛卡尔的“我思故我在”这一思想背后潜藏着要告诉我们这个。

　　只有“我在”，才能去确定世界万事万物的存在；只有“我在”，才能去认识世界万事万物。以“我”为本，以人为本。

一水

笛卡尔的“我思故我在”，是一个非常有高度的哲学命题，照老师之文明朗开阔，很周到清晰地阐述了这一命题的精髓，学习。问候！

亦真

这么高深啊。来学习。

夏冰

笛卡尔的“我思故我在”，是一个非常有高度的哲学命题，照老师之文明朗开阔，很周到清晰地阐述了这一命题的 ...
一水 发表于 2014-9-18 13:10

确实，体会得深透。学习欣赏。

一孔

他要是不会思考的话，也整不出解析几何啊，把伢脑袋都整大啰，呵呵

一孔

不能不说，法国历史上出现了那么多的哲学大师是这个民族智慧的体现。什么唯物、唯心、主观、客观、形而上、形而下的，真是够咱消化的。不过，哲学的魅力就在于没有终极的答案，如今，人们依然继续思考着，存在着，直至打造成永恒的主题。坦白讲，我很有一些怀疑主义情结。问候朋友！

照直说

回复 6# 一孔

照直说

怀疑是对的，这正是笛卡尔要告诉我们的思想精华。不唯上，不唯书，不唯格，不唯律，不唯名人名家，不唯宗师圣贤，不唯已有的真理、定律，不唯大家公认的定见，带着批判精神（眼光）看待世界，带着批判精神去为人处世，带着批判精神去求知寻道，这是所有大思想家、大哲学家共同的主张。正是如此，笛卡尔的“我思故我在”告诉我们，怀疑只是第一步，最最关键的是：要用“我”的真实存在去消除“我”的怀疑，这才是做学问、追求真理。感谢诸位老师回复！
　　

李兴文

不能不说，法国历史上出现了那么多的哲学大师是这个民族智慧的体现。什么唯物、唯心、主观、客观、形而上、 ...
一孔 发表于 2014-9-19 11:34

基本同意一孔版主的看法。
唯物主义建立在实证与经验的基础之上，前提和结论都是可以通过实验和逻辑解析过程来进一步证明其客观性与合理性；唯物主义注重物的客观存在属性，而唯心主义则注重思维主体本身的存在属性，两者的考量目标和立论出处有所不同。正由于唯心主义（家如此说真的成立）是思维主体自己证明自己的哲学旁支，它在逻辑上的悖谬是显而易见的，就像系统内部的作用力和反作用力之间的关系，每一次力的施放与承受都相互抵销而并未改变整个系统的运动形式，虽然没有产生相对明确的运动效果，但不能就此怀疑或否定力的作用不存在——唯心主义不能用实证和经验的手段来获取认识上具体、精确的结果，但不能就此否认唯心主义的存在合理性。
无独有偶，王阳明的心学是纯粹的唯心主义哲学，但我们确实无法否认这个学说体系在理学大成之后显著的学术地位，其理依然。
“我思故我在”，原文"I think,therefore I am."这个说法自有它的哲学命题前提，而并非“笛卡尔的'我思故我在'，实际上是对人类主观认识世界万事万物提出批评（反思），批评主观认识世界万事万物的错误性，批评人类以主观认识为依据的不可靠性。”笛卡尔的意思是，人作为思维主体，它在宇宙中的存在是可以得到证明的，证据就是这个主体具有思维能力或思考能力，并表现为主动性、认识力、能动性以及按照人自身的思维设定来干预宇宙的自在性，此论同样表现出笛卡尔对人的思维能力高度的欣赏和赞誉。把主体变成对象，即“主体的对象化”过程，是人的认识能力方面的一大进步乃至超越，打个简单的比方，就像总给别人算命的先生也给自己算一算命，虽然据说算命先生从不为自己算命。在认识论的问题上，长久以来经受唯物主义单方面的说教性影响，国人的哲学思辨方式已经变得单一、片面。现在看来，人对宇宙、人生自身的认识方式可谓丰富多彩，而绝非唯物主义一种，不然，世界各地盛行的萨满教，中国南部地区流行数千年的“巫术”、“蛊术”，尤其是各大宗教就很难在人的精神世界里立足。
如有不妥，愿意商榷。

照直说

首先多谢兴文老师的回复！我们之间的唯物、唯心内涵有所不一样，特别是唯心的内涵不一样，所以，观点有所不同。“笛卡尔的意思是，人作为思维主体，它在宇宙中的存在是可以得到证明的，证据就是这个主体具有思维能力或思考能力，并表现为主动性、认识力、能动性以及按照人自身的思维设定来干预宇宙的自在性，此论同样表现出笛卡尔对人的思维能力高度的欣赏和赞誉。把主体变成对象，即“主体的对象化”过程，是人的认识能力方面的一大进步乃至超越”，这样的表述在我看来它就是唯物主义。以此看来，以此推论，王阳明的心学也是唯物主义哲学。这就是区别。通过“心”认识“自我”再认识外部“世界”，这本身就是唯物主义，兴文老师把这定为了唯心主义，我们之间没有冲突，是相容的。佛家就是这样主张的，把自我认识透彻了，就能透彻认识世界。首先超越自我，再超越外物。

微雨清音

挺高深的！！我不大懂。

夏冰

楼上几位的探讨真是好哇。鼓掌！

照直说

笛卡尔的“我思故我在”，要说简单也简单，它告诉我们，所有东西我们都可以怀疑，但是，又有一点是根本不能怀疑的，那就是不能把“我”怀疑掉了，如果把“我”怀疑掉了，谁来实施怀疑呢？只有“我”存在，只有确定“我”存在，只有“我”去思考，只有以“我”为基础，才能去消除对其它事物的怀疑，也就是“万丈高楼从地起”；要说复杂也复杂，从这一思想（原理）出发人们可以无限演绎、延伸，人人都可以从它那里得到启发而表达自己的所思所想（与之对接）。当年佛祖悟得世界上所有事物都是相互依靠而存在的，即互依性，从这一原理出发，推论出（证得）众生平等、因果律、不增不减（物质不灭定律）、不生不灭、无我、布施（援助）、所知障（你所知道的都有可能要成为你的阻碍）、慈悲、喜乐、放下、超越、正见、正思维、正业、正命、正精进、正语、正念、正定等等思想成果，而成就庞大的佛经体系。

一孔

回复 13# 照直说
没有哲学支撑的文字就没有了骨架，没有思想牵引的人生只能是一头雾水（尽管有他的支撑也依然有可能是一头雾水），这样的领悟、探讨是多多益善的。再次问候！

槐安

这篇文章包括回复，学习！