乡村老待诏

澧水寒儒

<br /><br />                                                                              乡村老待诏
       离乡村未远，还是沿用旧俗，主要是旧俗以及称呼包装下的乡村，有一种特别的味道。比如待诏。待诏是一个值得玩味的词------汉代以降是谓之官职，宋元时期指手艺人，清代则专指理发师。
      乡里的老人们习惯称理发师为待诏，大约是觉得他们够不上理发师的级别，还是为了区别镇上较为奢华的发屋的名剪而称谓的，无人探究。老人们不屑出入发屋，老人们习惯了旧时光，习惯了旧时名词，与时俱进不了。
       老人们没有金光闪闪的头，幸好，乡村还有待诏。通常，待诏不是年轻人，而是面目清癯装束简练的老者，面善。待诏室位于道旁或村头，是一简陋屋子。屋子亦不甚洁净，蛛网、尘土环顾可视，屋内陈设简单，一镜，二椅，一刀，一剪而已。前来理发的老人居多。待诏不具悲喜。老人喜刮光头，待诏挥刀，徐徐而来，少许，一头霜雪还原为寂静的荒山秃岭。老人颤颤巍巍拿出三元钱，待诏随手接过放入裤袋。等候的下一位随即入座，待诏如法炮制。
       离去的是老人，前来的还是老人。老人的时光里沉积着辛酸和淡淡的忧戚。他们进入了同是老人身份的待诏小店，就开始了陈晒往事。老人们有共同语言，大家互相理解。从张三说到李四，从王五说到麻子。老人们的语速很慢，但并不缺乏听众。待诏听，前来理发的老人听，待诏与老人们似乎有天生的默契。乡村待诏室里别有洞天。
       只不过，这样的待诏已经不多。一个村能有一个执业的待诏就相当不错。待诏也非寄希望于此，靠这样残缺不全的手艺讨生活。村里的满待诏说，主要是方便一下大家，古语说，与人方便，自家方便。
      咱村里就此一家，别无分店。年轻人眼里是不会有满待诏的位置的。年轻人锐意进取，散发着勃勃生机，焉能让如此老朽品头论足，自然是选择到集镇上让金发女郎塑造形象去了。但老人们喜欢满待诏。满待诏并不缺钱，儿子是某公司老板，说让他享清福去，他不去，说死都要死在乡下。满待诏待人谦和，老少皆宜。不论是刮风下雨，还是炎阳直射，那一斨小店门天天洞开，欢迎着老伙计们前来。
       只是亦非是天天有老人前来，满待诏亦不忧。反正执业时间固定：上午九点从家里出来，晚上4点关门，雷打不动。有人前来，挥刀作业，无人前来，独自如老僧禅定，枕椅酣眠，笑对残生。
       逆溯，乡间待诏的日子亦非现在。九十年代，每个村里至少有两家理发的。执业的不光是老人，亦有年轻的少妇或女孩。九十年代，打工潮尚兴起，留在乡村的人还比较多，需求就特别明显，所以执业者并非局限于老人。彼时，老待诏们只能为老人们服务，几乎没有漏网之鱼。而年轻的少妇和女孩们则有可能为老人们理发，卷走了老待诏们的生意。
       老待诏们只能腹诽，亦只能心怀愤懑。他们只有握紧手中的小刀，谨慎，暗藏锋芒，完成在老人们头上的辛勤耕耘。老待诏们不懂宣传，没有时尚的造型图画，没有优质的造型理念。靠的是手起刀落，追求斩草除根。
       不过，老待诏们也是有恒心有智慧的。他们比不过新生势力，他们也自有自己的活法。许多年前，村里尚还能见到走村蹿寨的待诏。他们陈设极为简单：一个箱子，里面有一块白加黑的布、刀具、毛刷、肥皂。行至某村寨，一旦开了张，则有许多不大出走的老人们不约而至，前来刮和尚。老人们没有其他要求，刮一回和尚，能管很长很长的时间。待诏亦喜，这种理法毫无技术含量，三下五除二便收得白银在手，何乐而不为。
       其实，老待诏们的收获有限，乡里人手头拮据，出不了多少钱，一块，两块而矣，或者糙米半升。只不过他们容易满足。心中没有太多的欲望，一张张沾满汗水的毛票就能踏实的度过每个夜晚。暮出发与归，周而复始，心中坦然。
      老待诏们也注定不是成功者。他们是一只只围绕在家乡欢叫的燕雀，理想不在蓝天。他们从没有想过做大做强。其实，他们的主攻方向还是从事生产劳动，向土地要收入。别人一亩田能收两千斤，他们也能收。别人家里喂猪喂牛，他们家里也一样喂。某个时间段，他们作为待诏，是被认为作为手艺人而令人艳羡的。其实，他们并未如此为自己定位，守着平淡的日子，一天天，一年年。
       老待诏们很是随和，可以上门服务，并不拘泥于时间。姑父在弥留之际，用手势表达要理发的意愿之后，姑姑当即在夜半前去请彭待诏，彭待诏身着小箱子，带着浓霜而来，小憩呵暖双手之后，凝神聚气，小心翼翼为姑父驾鹤西去之前理发，作态亦非平日，庄重肃穆中刀剪窸窣，旁观者亦为之动容。
       即使这样的理发，待诏也并不多索报酬，有时分文不取，有时东家多番给付，遂象征性接受一点。
       老待诏们似乎又是胜利者。他们在乡村的溃败中顽固地坚持了下来。当年的那些少妇、女孩们不是改弦易辙，就是远走高飞，寻找另一种生活去了。韩非子说过的“世异则事异”的处世法则是具有普遍性意义的。不过对顽固的老待诏似乎无用，他们勘不透玄机。老待诏们还是当年的老待诏，只不过被岁月狠狠地雕镂了瘢痕。老人们依旧在老待诏的理发室里理发，刮光头。只不过当下的老人们的眼睛更加浑浊了，身体俯向大地的角度更低了。他们自己照顾着自己，喜欢找机会跟老伙计们说说掏心窝子的话。没有人喜欢这种存在，也没有更多人愿意与之推心置腹，老招待的理发室里演绎着相逢与离别，演绎着旧年与当下比照的饶舌，演绎着春风只为故人留的苍凉。
       这种胜利者的姿态，不知还能存在多久。老待诏们没有说，一头霜雪和瘦骨嶙峋组成的身体正在倔强地以刀叙事。
       2000年之后，村里只有满待诏一人执业了。他从年轻坚持到了年老。爹一直喜欢在他那里理发。爹说他的手艺甚好，跟他是幼时的玩伴。偶尔的一次，我把我的长发换成平头之后，我觉得也有一种久违的亲切。于是，每到夏天，我就会和满待诏有一次亲切的对话，他喜欢，我也喜欢。
       将近不惑的我并不厌恶在长椅上等候，觉得也是一种潜移默化。静静地看满待诏在烟雾缭绕众声喧哗中徐徐操作，把慢条斯理和拘泥细节表现得淋漓尽致，觉得他是在捍卫一种尊严和存在。许久轮到我，我与往常一样，正襟危坐，任他刀剪纵横，并不发声。也许这种方式才是最好的赞许。
       满头复杂变得简单之后，才猛然想到：是不是老待诏们为破败的乡村填补着漏洞，而我们却被刚劲的风吹得眯缝着眼，处在在半醒半醉之间喜欢人云亦云呢？今年夏天的某日，坐在满待诏的理发室里，我的脑海中一下子蹦出了那些句子。

孙光利

<br /><br />又长知识了，学习。

敬一兵

<br /><br />详实而又生动的叙述之中，尽是怀念与感悟的意蕴，待诏与其说是理头发的人，还不如确切地说成是原生态淳朴的一个具象符号。无论环境如何变迁，无论我们脑袋中的想法如何更迭，我们的身体还是会秉承我们遗传的基本属性，这就是自然，就是生活，就是生活的内在核质。欣赏并问好。

文珺

<br /><br />你们那里待诏，我们这里管那些人叫剃头匠。这样的人，在我们村子里已经消失了。他们承载的东西，也慢慢地让人们忘记了。村子，是一个文化的缩影。历史前进的步伐无法阻止，一切只有慢慢地顺应了。问好寒儒，夏安！~

木门长子

<br /><br />先问候老师，待读。中考结束没？

夏日荷风

<br /><br />凝练的文字，结尾引人深思。问候。

房子

<br /><br />乡村老待诏，一个陌生的词语，却蕴含了乡村历史文化的传承，从这个视角去认识乡村，可谓独到。由此，文字也呈现出了乡村习俗与文明延承的丰富内涵。

木门长子

<br /><br />清晰明了，稳而不乱，翔实而又饱含感情地介绍了一种职业，一种人文的存在。

二哥哥

<br /><br />看着，忽然就忆起幼时公家的理发店。蒸汽腾腾的大堂里，躺在椅背上的人，挂在椅子边长长的带子，理发师在那袋子上霍霍地磨手中精短的刀具……

周施梅

<br /><br />待诏是一个值得玩味的词------汉代以降是谓之官职，宋元时期指手艺人，清代则专指理发师。
我还是第一次知道待诏哦。
姑父在弥留之际，用手势表达要理发的意愿之后，姑姑当即在夜半前去请彭待诏，彭待诏身着小箱子，带着浓霜而来，小憩呵暖双手之后，凝神聚气，小心翼翼为姑父驾鹤西去之前理发，作态亦非平日，庄重肃穆中刀剪窸窣，旁观者亦为之动容。--------描写生动细腻，有呼之欲出之感。
欣赏并问好寒儒版主！

梅边

<br /><br />乡村风貌和历史。文章厚重，文笔老到。特别欣赏！问好澧水老师！

曹国魂

乡村物语，喜欢这样浓浓的乡土情结，也喜欢异域的风土人情！
学习！

薛暮冬

待诏，一个古老的名词，满待诏，在当下，仍然在坚守着这一份职业，更是对古老文明的最后守望。学习并问好。

寻梦天涯

乡村又一种人生写照。问好版主！