[原创] 论崇拜

雪笑

　　人类的天性中有一种崇拜的本能，这种崇拜，往往表现为人们“将自我所拥有却又不理解的崇高属性或美好愿望化为神圣的偶像，同时将自我萎缩成渺小的崇拜者或附庸。”（夏中义《艺术链》）也就是说，崇拜其实是一种双动：在由于不理解而崇拜某物的同时，也因为理解而萎缩了自己。如果我们把这种由于习以为常而引起的对自我的萎缩表述为“平常化”，则那种由于一时还不能理解的、出于对自己——包括自己的的能力与智慧——之怀疑的所谓崇拜，就是“偶像化”或者“神圣化”。

　　由于崇拜是人类的一种天性，所以崇拜既是一种古老的传统，也是一种习见的现实。对古老的崇拜，无需我这里多言，人类的历史几乎就是崇拜的历史。人类永在，崇拜永在。人类天性中的崇拜意识，并不会因为科学的发展与哲学的进步而淡化进而消失，它只可能改头换面地继续存在，像一个幽灵，在我们心灵的大地上游荡。比如就是在今天，人们对待诗歌的态度就是如此：一般人对于明白畅晓的诗歌并不尊重，相反，让他们尊重的倒是那些他们不能完全理解的东西。他们在继续萎缩自我同时继续“将自我所拥有却又不理解的崇高属性或美好愿望化为神圣的偶像”。

　　所以几乎所有的崇拜都是盲目的——哪个人能够心明眼亮地洞察了一切呢？

　　然而世界上又有哪一个人不是以为自己心明眼亮得像个专家呢？于是盲目的崇拜，竟然往往出现在那些自以为在某一方面目光深刻的人身上，比如，那些上了大学中文系的学生，往往就以为自己在文学方面有所理解也有所认识了，于是往往就并不尊重文学，反而觉得会算帐的人才是最可爱的人；反过来，文学却在数学系的学生那里得到了普遍的崇拜，因为他们认为自己在对数字的理解方面，是心明眼亮的。他们觉得自己不再需要数学而需要的只是文学。中国的科学家里，相信某某功的人不少，而美国的科学家里，不相信神与上帝的人也不少，一句话，他们的崇拜也是盲目的，同时他们的崇拜竟然也都是因为在某一方面太不盲目——美国的科学家因为崇拜科学而不信神，中国的科学家因为自以为已然科学到家了，别无所求了，于是就开始了生命的旁枝之横生。

　　于是这种盲目的崇拜应该也是我们共有的一种天性——而且应该是一种可悲的天性：得到了的，就是不珍惜的；珍惜的，都是没有得到的。正因为一般的诗歌读者从明白的诗里得到了什么，于是他们偏偏不尊重它，而让他们本能地去尊重的却是没有从中得到什么——但是他们隐隐地感觉到可能会从中得到什么——的那种东西。可见，一个人如果要得到公众的普遍关注，神秘的面纱是必不可少的。农村的风水阴阳先生就深谙此道，同时一些聪明的政治家也常常使用这种故做神秘的手段——比如当年的陈胜和吴广，就事先让人在鱼肚子里写上几句与自己有关的话，就像梁山上的宋江事先刻好一块石碑，以显得自己是应天而生的你们不得不尊重并且不得不崇拜的伟大人物。

　　那些不学无术的或者天分庸浅的教授者流也是如此，在他们满口的新名词与大概念下，在他们俨然是学者的道貌岸然的外表下，其实深藏着袍子里的一种小、一种无知、一种自以为是、一种人云亦云……他们把自己搞得神秘兮兮地，无非是想利用人们对神秘的崇拜而掩饰自己的平平常常。

　　崇拜与偶像化最积极的意义，我认为是对未知事物的暂时保护。人类的早期历史中，未知的事物太多，人们既不能肯定其“有”的一面，人们也不敢妄断其“无”的一面，于是人类早期的历史，也就是造神的历史。大大小小各式各样的神的人类早期历史的存在，也就是人类崇拜的存在。人类在造神的崇拜中其实是保护了神，所以造神的历史应该被理解为护神的历史。面对某种我们一时还不能理解与把握的力量，我们既不是武断地否定它，但也不是冒然地进入它，我们先把它小心翼翼地神化，然后我们再慢慢地对它进行观察——相比于“无须知”的虚无论认识观，“不可知”的神化论认识观显然具有谨慎的态度与进步的意义。

　　几乎所有的崇拜都是对象性的崇拜，也就是说，我们所崇拜的，其实也都是我们“自己”——是我们自己的对象化的存在。当我们人类自己的身上最崇高的属性伟大得连我们自己都感到惊讶的时候，我们宁可将它看作是我们的“身外之物”，而在我们的身外世界里最有资格给予我们这一切的，显然只有神。神好像是我们人类智慧与光荣的“外贮存器”——当然，我们的心灵就相应地成了“内贮存器”。可以这样断定，在我们人类的天性中，有一种自认为庸俗的于是就对自己所尊重的事物敬而远之的态度，对外在于自己的事物是如此，对内在于自己的事物，也是如此——只不过他们先要做一样工作，那就是将它们外在化、对象化。比如爱，爱本来就是我们自己身上的伟大属性，但是我们却必须将它外在化、对象化以及神化为“爱神”而后我们才能尊重它；我们不相信发自于自身的爱，我们宁可相信那种东西是丘比特用爱神之箭从外部给予我们的。

　　我们感谢爱神，其实就是在感谢我们自己。

　　我们向神跪下去的时候，我们其实是在向自己跪下去——我们就是这样滑稽！

　　我们却不得不这样滑稽，因为我们是无论如何都需要崇拜的，也就是说人类是需要神的——人类甚至是需要宗教的。人类需要通过宗教、通过崇拜、通过神，来保护自己生命中那些崇高的属性，最终保护自己心灵世界的尊严。打一个简单的比方，当一个农民用他认为合适的价格出售他的小麦时，他不是喜欢钱，也不是崇拜钱，当然也不是崇拜小麦，而是他需要通过保护自己的小麦进而保护自己做为一个农民的尊严——尽管一个农民的所谓尊严事实上其实一文不名一钱不值。但是，尊严与科学无关。尊严并不是真理——一如宗教事实上也不是真理。从现实的真理的科学的角度出发，农民实在是最低下的人类阶层，然而，在我们的心灵世界，在那个能让我们想办法活下去的世界，我们需要的并不是这样残酷的真理，而是所谓农民是伟大的劳动者这样美丽的谎言。

　　也就是说，人类需要的宁可是一种美丽的谎言也不是一种残酷的真理。比如我们向人祝寿，我们说您寿比南山福如东海，对方一定会面有喜色；如果我们说您离死亡更近了一步，则对方必然愠怒。显然，我们不能因为真理的缘故而伤害了一个人的尊严。是的，人都是向死而生的，这确实是真理，但这却又是人人皆知的真理。人人皆知的真理，人人心中明白，于是人人也没有聆听的需要，现在你却要把人人心中明白的人人都没有需要的东西堂而皇之地讲出来，你的居心必然是险恶的。居心本不正，人们向你表示愠怒，也就是正当的防卫。

　　这里我顺便奉劝那些拾了个棒槌认了个真的人注意这么一句话：“所谓发现，不过是说出了古人心中的难言之隐。”

　　所以，我们不可再使用“盲目崇拜”这个词，因为所有的崇拜都是盲目的，换言之，所有的崇拜都是没有道理的，都是与科学的真理的精神相背相违的。崇拜如我们头顶上一片让我们不能明了世事的云，而真理却是没有云的天空；崇拜像我们人类的一个梦幻，而真理却要让我们的梦幻破灭。所以，人类求知的历史，其实也是人类不断地感到无知的历史；人类的充满希望的历史，其实也是人类不断幻灭的历史；人类通过科学而不断得到“真”的历史，其实也就是人类不断地失去与失落“美”与“善”的历史。真理对事物之真的揭示，同时也是对事物之美与事物之善的破坏，这真是一个巨大的悖论与怪圈：我们的生命必须得靠真善美而活着，可是他们却总是闹个不停。

　　他们总是在我们的心里喧嚣不止。

---------我谨保证我是此作品的作者，同意将此作品发表于中财论坛。并保证，在此之前不存在任何限制发表之情形，否则本人愿承担一切法律责任。谨授权浙江中财招商投资集团有限公司全权负责本作品的发表和转载等相关事宜，未经浙江中财招商投资集团有限公司授权，其他媒体一律不得转载。

刑天丁

脆弱总需要美丽的谎言，强者才信奉残酷的真理。

分析深入浅出，引人深思。就是最后一段……：））

李祥林

理性的思考。

问好薛老师！

冷眼看

欣赏这句话——这里我顺便奉劝那些拾了个棒槌认了个真的人注意这么一句话：“所谓发现，不过是说出了古人心中的难言之隐。”

又是一篇值得收藏的好文！

精华！

挑灯看剑

好，请毕四军同志看看。
这可作为医治他某种感冒的一个良方。
当然，我先学习了，呵呵

挑灯看剑

其实我只同意文章前半部分的观点，后面作者把自己的观点绝对化了，世界永远只是相对的，如果你把它绝对化，那你离错误又近了几步！

毕四军

最初由 挑灯看剑 发表
好，请毕四军同志看看。
这可作为医治他某种感冒的一个良方。
当然，我先学习了，呵呵

喔喔，宝贝儿，这篇文章偶已拜读。一言蔽之：力作。：））

倪长录

才情四溅，令人心情飞扬的文字啊。

雪笑

谢谢挑灯先生的忠告。
醉里挑灯看剑！
看剑看剑看剑！
看刀看刀看刀！
先生的好文字！如刀似剑！

雪笑

天水这几天好冷！
冷冷冷！
冷得让人只想崇拜阳光！