本帖最后由 铜人像 于 2015-9-27 21:52 编辑
送瓜、摸秋及其他 ——竹枝词里的武汉中秋习俗 说起中秋节，人们大概只记得赏月吃月饼，事实上，在我国古代，中秋节的节目，要比现在更为丰富多彩。下面，我们不妨以叶调元的一首竹枝词为向导，去体验体验： 叶氏《汉口竹枝词》第八三首写到： 中秋云是闺人节，瓜果中庭礼月华。一路送瓜图热闹，不知喜信应谁家。 后面，作者自注道：“俗以端午为小儿节，中秋为妇女节。” 原来古代也有儿童节和妇女节，只不过与当今的这两个节日时间不同。中秋节过妇女节究竟怎么个状况，请先读三首写中秋节的竹枝词。 中秋云净碧天清，处处红颜达晓行。今夜姮娥欣有伴，飘香坠粉满江城。 —程世绳 姊妹相邀看桂花，禅林兰若路非遐。乘舆直上三山径，不是商家是宦家。 —施襄 红袖相携唱踏莎，满城儿女夜游多。果然能使沉疴起，不祀神农祀素娥。 —王景彝 “红颜”、“姊妹”、“红袖”都是妇女的代称，从“处处”、“满城”等词语看，节日那天，果真是女人唱主角的世界，称其为妇女节是一点也不假。 鄢少麟的《武昌中秋竹枝词》，同为妇女节的中秋节有更为细致具体的描述： 一 晨起梳头笑语哗，争呼女仆买鲜花。早餐勿用荤腥品，只为今朝拜释迦。 二 未人殿门便下车，罗裙贴地拜神娲。座前愿乞杨枝露，洒遍侬家并蒂花。 三 观音拜罢人城游，莲步姗姗上鹤楼。恼煞少年群笑语，偷评时样美人头。 四 菊花烂漫炫秋光，色色飞春斗短长。人眼风流须记取，晚归细语画眉郎。 五 鹤楼游罢又长街，货肆新开左右排。买得中秋团月饼，回家一笑唤儿来。 六 傍栏赏月又看花，围坐同将麻雀叉。直到八圈圈到底，夜深兴尽各还家。 七 莽夫扭捏扮红妆，闹送金瓜兴倍狂。学尽闺中儿女态，为他人造育儿方。 俗以食此瓜便得子。 八 今夜冰轮月正圆，多沽美酒赏婵娟。邻家姊妹来相问，如此良宵可早眠。 这组竹枝词一共八首，词的作者以时间为序，巧妙的穿插姊妹们的行踪，展现了闺中女儿们一天的活动内容。通过他绘声绘色的描述，我们可以想见大姑娘，小媳妇们所享受到的各种欢乐。她们一个个穿红戴绿，涂脂抹粉，相携相拥游遍全城，及至通宵达旦。这应是她们最开放，最洒脱，最满足，最欢乐，最幸福的一天。称之为妇女节，是一点也不假。 写到此处，不由想起儿时听过的一首童谣：“三八妇女节，男伢好造孽，女伢看电影，男伢做清洁”。歌词虽然很孩子气，有点调侃味道，但直至今天，国务院仍规定“妇女节”，只放女同胞们半天假，比之于她们的曾曾祖母，曾曾曾祖母辈，幸福指数就显得太太可怜了。 八月十五这一日，妇女不约而同的先去赶庙会，祭拜神灵，《武昌中秋竹枝词》前三首就说这事。所有女人都很慎重，盛装艳服，沐浴戒斋（早餐无用荤腥品），叩首下跪，毕恭毕敬，一切完毕后，才去游山玩水，逛街购物。 祭拜什么神很有讲究，释迦牟尼自不用说、为什么要拜观音，观音是送子娘娘，神娲更了不起，她不仅炼石补天，抟土造人，还替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。 还有一位神也是非拜不可的，不过要等夜深人静时，一个人悄悄的拜。拜谁，即前面竹枝词所谓“不祀神农”而拜的那位“素娥”，叶调元的一句“瓜果中庭礼月华”，说的也是这事儿。 每逢中秋之夜，未出嫁的女孩子，都会在月下焚香燃烛，供上瓜果。对“月亮菩萨”说着心里话。祈求能遇上一个如意郎君，获得一段美满姻缘。 关汉卿杂剧《阖怨佳人拜月亭》的关键情节：女主人公瑞兰在花园中摆设香案，拜月祈祷，希望早与心上人终成眷属，后果然天随人愿，心想事成。 这风俗还和另一位神祇“月老”有关。月老，又称月下老人，他是中国民间一位家喻户晓的人物。据说，他能在冥冥之中用红绳系住男女双方之足，以促成姻缘。这和罗马神话中的丘比特可以一比。不过，除了年龄上的差异，二者还有两点不同，月老用红绳，丘比特用金箭，红绳可以结良缘，金箭却是既可促使婚姻，又可终止婚姻，拆散人家夫妻因缘。 相比而言，中国的神更为慈悲善良，甚至于好管闲事，管你接媳妇（找老公），还包你生孩子。 结婚、生子是中国女性祭拜“女娲”、“观音”以致“素娥”的原始动因。这种欲望合乎天理人情，马克思和孔夫子都曾予以认可。冥冥之中，中国老百姓也确是把结婚生子，看成仅次于吃饭的大事。许多民俗如“送瓜”、“摸秋”等，也都是由此而派生的。 “送瓜“是中秋节的重头戏。凡家境殷实，人缘好，地位高的人家，如果娶妇数年没有生育者，亲戚朋友们就会热心给他们“送瓜”。 本文开篇所引叶调元竹枝词后半“一路送瓜图热闹，不知喜信应谁家”。即是指流传于武汉地区的“送瓜”风俗。范锴为之作注：“俗于中秋之夕，锦彩饰棚，设瓜其中，灯火鼓乐，群送于戚友家，谓之"送瓜"。受之者必备酒食以犒来众。妇女欢迎，咸庆多子之兆，盖取瓜瓞绵绵意也。 汉阳人胡大经的同题材竹枝词，则较之更为详实、更为完整，几乎是范氏注释文的诗语版本： 西风轻拂碧窗纱，鼓乐喧阗夜送瓜。瓜瓞绵绵齐颂祷，不知结子在谁家。 江夏王景彝，也有一篇“送瓜”。与胡大经相较则更胜一筹，优点在于描绘细腻，行文摇曳多姿，且更显趣味盎然： 一颗妆成百彩花，巍峨牌匾小排衙。明年果应熊罴梦，拔去宜男只种瓜。 这首竹枝词有气氛的渲染，有对妆成“状元游街”百彩花的具体描摹，特别一个典故运用更寄托了对受赠人“望子”的良好祝愿。 “熊罴梦”语出。《诗经》：“吉梦维何？维熊维羆”。这句诗，反映了古人以梦中见熊罴为生男的征兆认识，故而，后人将“梦熊”一语作为对人家“生男孩“的祝词颂语。 当然，什么事都得有个限度。常言道，过犹不及，下面一首所反映的现象，就因为过于媚俗，竭力搞怪，以至于丑态百出，令人啼笑皆非： 莽夫扭捏扮红妆，闹送金瓜兴倍狂。学尽闺中儿女态，为他人造育儿方。 源于同一社会心态，由“送瓜”又衍生出“摸秋”的风俗。所谓“摸秋”，是说有人家也盼着生儿子，却无人给送瓜，只得去别人瓜园里偷，偷到后藏妇人的床底下。 桂子盈盈白露凉，育儿心切晚添妆。蓬门少妇金闺女，并作瓜田一夕忙。 汉阳人徐志的这首竹枝词，曾被误读成“送瓜”，揣摩其诗意，明明是“育儿心切”，晚上跑到别人瓜田里闹一夜，这不是“偷瓜”又是干啥。 “蓬门少妇”交代这家人的家境、人缘及地位，点明其不得不采用“偷”的手法，来满足自己是愿望（金闺女，是对闺阁妇女的美称，也并非有钱人家的千金小姐）。 明明是“偷瓜”何以要称之为“摸秋”，大致有以下几种原因。其一，偷东西不能白天去，也不能明火执仗的照着亮，只能在瓜田里，乱摸，摸着啥是啥，这是从动作上讲；其二，偷东西总是不光彩的事，须背着人，得偷偷摸摸的干，这是从心理上分析，还有一种，因为做贼不光彩，避讳“偷”字，就学孔乙己的精神胜利法：“窃书不算偷”，于是乎，偷瓜就就成为“摸秋”了。 这一阶层，应该是农村的大多数，在从众心理的支配下，久而久之形成了风气，结伙为盗的陋行转而成为一种雅事。嘉庆年间的熊士鹏，专门写了一组《摸秋词》，将其作为风流韵事加以歌咏。 一 新堆云髻碧于鸦，斜亚秋风左右花。抛却满园莺粟子，赚人月下脱香纱。 二 卖花声近晚妆楼，楼下花竿不断秋。末丽簪来环影白，流苏还缀夜香球。 三 踏青鞋子踏春埃，又唤摸秋绣侣催。不识谁家金鼓响，高烧红烛送瓜来。 四 歌笛湖头水潺湲，滋阳桥上石斓斑:贪乘夜月明如镜，才下蛇山又凤山。 五 御菜园中草不芟，梳妆台畔语喃喃。归来荷叶镫无数，照见佳人藕白衫。 六 缟袂红裳裒露归，峨眉初细乳初肥。藁砧剪烛嘲乡里，一摘瓜生再摘稀。 六首竹枝词包揽了“摸秋”的全过程，一个个特写镜头引人注目。作者用精细雅致的文笔描摹“妇人、闺秀”们的衣着甚至发饰，以略带调侃的语气刻画她们的举止行为，将这群雅贼的心态，表现得入木三分。她们此刻不是在做贼，而是作游戏。惊险刺激里渗透着喜悦。少不更事的女孩子们，得到了从未有过的体验与享受。 送瓜也好，摸秋也好，为何都与瓜有牵连，大概是以瓜像人形，且有“多籽”彩头。据说所用之瓜多为冬瓜、南瓜之类大瓜。人们还常给盗得的瓜描眉画眼，穿上衣服，甚至瓜肚子上插细竹管，让瓜尿床。由此可见，这些民间风俗，与其生育观念有关。在没有既定国策的清代，“多子方能多福”，生儿育女是家庭的头等大事。 再介绍一种更奇葩的民俗，此俗亦见于江夏人王景彝的《吾乡中秋竹枝词》： 涂山剖石古曾传，炼石搏人一转关。就使摩挲真应手，生儿也带一分顽。 据作者介绍，在他们乡的紫阳桥，以前有许多生得古怪玲珑的石头。中秋之夜，有的妇人悄悄去抚摸石头的窟窿眼，据说这样可以生孩子。 诗中“涂山”，指女娇，是上古时代传说中涂山氏的女儿，夏禹的妻子，夏启的母亲，竹枝词把她与“炼石搏人”的女娲搞混了。是否真有灵验，可想而知。不过那份虔诚，想想都令人落泪。想孩子痴迷到这等地步，实在是愚昧至极了。也许是当事人夫妇一方患有生育功能的疾病，那就另当别论了。 清代有些中秋风尚，如吃月饼，赏花等，一直流传至今，仅将所涉及的诗文读一读，其余，就不予一一细说了。 叶调元《汉口竹枝词》没有关于月饼的作品。鄢少麟在写妇女逛街购物时，提到过月饼：“买得中秋团月饼，回家一笑唤儿来”，在外玩了一天的母亲，用月饼哄孩子，可见月饼是孩子们的喜爱之物。 徐志从卖饼人的角度写月饼的质地精美，人们竞相购买，互相馈赠，及卖家生意的火爆，足见喜食月饼，已不只是小孩子了。 碧天如水月如瑶，卖饼人家设色饶。纱罩纱笼千百盏，中秋端的胜元宵。 王景彝的一首《月饼》最有史料价值： 曾记红绫佳话留，一轮月借饼师修。若非八万四千斧，玉屑安能给九州。 诗中用了两个典故，一是“红绫佳话”。据《洛中记闻》记载，唐僖宗曾命御厨房用红绫包裹月饼赏赐新科进士。这是现今能看到最早关于月饼的记载；另一个是“饼师”，相传面点业信奉的“饼师神”为汉宣帝刘询。如果此事当真，月饼的渊源又得上推千余年。 关于“赏花”的风尚，叶调元倒是情有独钟,三首关于中秋的竹枝词，写花占了两首，一首写桂花，一首写菊花，都是时令花卉： 西风信到桂花开，接福朝阳玩几回。为爱天香看不足，一千钱赁一柯来。 菊花开足似盘盂，异种奇葩谱上无。看者不知顽者苦，晒台几月费工夫。 以上所有诗文及注释皆从道光本，关于中秋习俗，光绪本还多“叠瓦塔”一俗"。 这在王景彝的《吾乡中秋竹枝词》中得到印证： 乱石堆成三尺台，合尖也似七层开。儿童妙具双钩手，翻出浮图缩本来。 叠瓦塔，一名“宝塔会”作者自注：儿童争以乱石砌小塔，亦中秋塔灯之意。 同治年的《江夏县志•风俗》亦这样记载：是夜（桉:指中秋夜）作宝塔会，始自小儿，以石块砌塔，于内燃烛。里人沿之，聚瓦堆砌，高者丈余，烛影灯光，玲珑有致。月上时，群具衣冠，拜其下，鼓吹喧闹，饮酒欢呼，自宵达旦。 另有“洗眼”，各版本注释均有记载，只是写法有异，少数版本写作“流眼”。然关于“洗眼“习俗的具体内容，所有版本都语焉不详。 其实，“洗眼”一词，古已有之，根本用不着费力考证。其本义为“拭目。谓仔细看”。 唐•杜甫诗《赠王二十四侍御契四十韵》：“洗眼看轻薄，虚怀任屈伸。”宋•梅尧臣《河南受代前一日希深示诗》诗：“洗眼看旧书，怡然忘宇内。”清•潘耒《汴河行为方中丞欧馀作》诗：“且为公歌汴河诗，洗眼坐待河清好。” 引申义为，谓观赏秀美的景色。 如宋•苏轼《九日寻臻闍黎遂泛小舟至勤师院》诗之二：“笙歌丛里抽身出，云水光中洗眼来。” 郑知同的竹枝词，用的就是此义: 黄鹤楼头洗眼明，三城扑地大江横。莫吟崔浩登临句，何处乡关动客情。
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发表于 2015-9-27 20:17
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