怎样理解老子的“報怨以德”

袁育才

　　
　　　　　　　　　　　　　怎样理解老子的“报怨以德”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　袁育才
　　很多學者，把“報怨以德”釋之為“以恩德來對待怨恨與冤仇。”我認為老子不是這個意思。
　　先来看看“将相和”的故事：
　　战国时，赵国名将领廉颇战功显赫，被赵惠文封为上卿。而蔺相如则是太监头头缪贤的门客。
　　当时，秦王诈称要以十五座城池，换取赵国的稀世之宝和氏璧。蔺相如奉赵王之命，带璧出使秦国，挫败秦王之阴谋，完璧归赵，赵王遂封之上大夫。接着他又在秦、 赵的渑池之会上，力挫秦王的气焰，捍卫了赵国的尊严，回国后，赵王拜蔺相如为上卿，位列右班，地位在廉颇之上。
　　廉颇很不服气，发誓要当面羞辱蔺相如。
　　蔺相如知道后，就处处躲避廉颇，避免与廉颇相争。一次蔺相如外出恰巧碰到廉颇车队正在远处，立即吩咐车夫拐弯躲避、
蔺相如的门客很生气，他们对蔺相如说：“我们之所以投靠您，是仰慕你的人品。您和廉将军都是上卿，而他到处说您的坏话，而您却害怕他，处处躲避，这行为连普通人也感到羞耻，我们不想再做您的门客了，让我们走吧!”
　　蔺相如竭力劝阻，说:“你们认为廉将军和秦王，哪个厉害?”
　　门客们回答：“那当然是秦王厉害。”
　　蔺相如笑了笑说：“秦王这样厉害的人，我都敢与他对干，羞辱他的臣子，还不惜以血溅来威胁，逼他为赵王击缶。现在我之所以处处躲避廉将军，不是我害怕他。我想：秦国之所以不敢侵略赵国，是因为我和廉将军一文一武在辅佐赵王。如果我和廉将军争地位，二人不争个你死我活也会相伤。若真的发生这种局面，受害是是赵国。所以，一定要把国家的利益放在前头，只有放弃我个人的面子。”
　　蔺相如的话，很快传到廉颇耳中。廉颇非常羞愧，感到自己的境界确实不高，便上门向蔺相如负荆请罪。
　　两人终于和好。
　　面对秦王与廉颇，蔺相如碰到的两种性质不同的“怨”恨，遂用完全相反的两种态度来对待，这就是蔺相如的“报怨以德”。
有人会问：蔺相如这两种决然不同的行为，是爱憎分明的原则，把老子之后蔺相如的的事迹与老子“报怨以德”挂钩，不是过分牵强了吗？
　　答：问题的关键在于对“德”字的理解。《老子》之中，不同场合中之德，有两种不同的含义，一是指恩德，与善良之义相近，这是儒家常用的概念；另一种指的是得道的品德。由于历史的原因是，儒家思想对社会所有的人都潜移默化的影响，使很多人不自觉地按儒家思想来解读老子的“報怨以德”。
　　故三十八章的“上德不德。是以有德”，第一、三个德字是得道之义，第二个德字是恩德之义，此处泛指个人恩怨。故，此八字应释之为“上乘得道之人，不计个人恩怨，因此是按道做事之人”
　　什么叫得道呢？说来话长，现仅限于列举与本问题有关的部分，只有两条：其一是“圣人常无心，以百姓心为心。” （四十九章）；其二是“无私”（七章）。
　　根据以上分析，“報怨以德”应解释为“对于怨恨与冤仇，应以百姓利益为重，辩证处理。”
　　相比之下，孔夫子的“以直報怨”（《论语?宪问》）逊色得多，因为对于直（解释为正直），不同的人都会根据自己的利益，得出不同的解释。
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照直说

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照直说

　　故三十八章的“上德不德。是以有德”，第一、三个德字是得道之义，第二个德字是恩德之义，此处泛指个人恩怨。故，此八字应释之为“上乘得道之人，不计个人恩怨，因此是按道做事之人”
　　此说差矣。第一、三两个“德”就是道德，即道德品质好的人或才能加道德品质好的人，第二个“德”是名词转动词用法，即炫耀、展现之意。因此“上德不德，是以有德”就是“高尚的道德品质不用拿出来炫耀或展示，这才是真正有道德品质的人，这才是一个真正道德修养比较高的人。”这句话是老子对那些道德修养不高的人提出了批评。
　　当然了，先生这个解释单独看起来也说得通。但从三十八章全章来看，这样的注解是弄偏了的。先生以为呢？

照直说

　　这篇文章例子举得好，推理也比较完整，遗憾的是，对“报怨以德”的德字没有解释到位。我认为，报怨以德的德字，应当注解为“忍让，不计较”才比较准确。因此，“报怨以德”就是“对别人的埋怨或怨恨采取一个忍让、迁就、不计较的高姿态才是正确的”，这句话是老子在给我们谈面对别人的埋怨、抱怨、怨恨应该采取一个什么态度问题，是不能以牙还牙的，是不能以怨对怨的。这与我们人类主张的“冤家宜解不宜结”思想是一致的。当然了，对待敌人，就要根据具体情况来确定是否应该采用这种办法了，这是要另当别论的。
　　《老子》这本书是本哲学书，哲学就是方法论，哲学就是给我们谈解决问题的方式和方法。因此，注解《老子》始终要围绕着这一主线来注解。
　　欢迎袁先生多赐稿，辛苦了，问好！

袁育才

　　我认为版主的解释是传统的解释，吾正因为觉得传统解释有很多弊病，才决计摆脱传统的羁绊，另辟解老的途径。摸索很长时间，才认为《以老解老》能纠正以往解老的欠缺。
　　在这过程中，发现过去有不少人也在《以老解老》，但结果并不理想，研究其原因，觉得还要有正确的方法。
　　又经过多年的研究，觉得正确的方法就是既要掌握解老的金钥匙————“言有宗，事有君”；又要掌握解老的密码————“正言若反”。
　　所谓“言有宗”，指的是老子的每句话，都有其逻辑根据。
　　鉴此，对于“报怨以德”应这样理解：德者，道的体现者也，而老子之道，处处讲求辩证之多也，故，德也者，必须体现辩证规律之应用也。
　　我不能同意把“报怨以德”解释为“对别人的埋怨或怨恨采取一个忍让、迁就、不计较的高姿态”，而“对待敌人，就要根据具体情况来确定是否应该采用这种办法了，这是要另当别论的”。因为这种解释把老子的道和德的辩证内容抹煞了，失去了老子之道的强大生命力。
　　对于朋友之间，能始终按“对别人的埋怨或怨恨采取一个忍让、迁就、不计较的高姿态”处理吗？不能，对朋友，由恶习、不健康思想产生的怨恨，若用“忍让、迁就、不计较的高姿态处理”，就会促使恶习和不健康的思想自由泛滥，结果，这和事佬之所为，轻则“和大怨，必有余怨”，重则既害了朋友，也危害了社会。————朋友之间的怨结的解决，也不能放弃原则处理。
　　对敌人，始终不能“忍让、迁就、不计较”码？也不是。例如中国革命，在反围剿时期，双方是你死我活的斗争，即使如此，当敌强我弱之时，也必须忍让、退却，不计较得失。故我党制定了“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追，游击战里操胜算；大步进退，诱敌深入，集中兵力，各个击破，运动战中歼敌人”的策略。才取得1-4次反围剿的胜利。
　　总之，老子的“报怨以德”，应解释为“对于怨恨与冤仇，应以百姓利益为重，辩证处理。”才符合老子“言有宗”的原则。
　　

袁育才

最初由 照直说 发表
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        我照版主的要求操作，每段都空二格，提交后，总是不得成功！不知何故？

照直说

　　你用的是什么输入法？把它点成“智能ABC”试试，将输入法中的半月状图标点成全黑圆图标，敲一下空格，它就能空出一个汉字的空格了，敲两下，就能做到首行空两格了。
　　

照直说

　　你的注解有点专用于政治、军事了，这样注解也可以。但它的适用范围就要缩小了。我想，《老子》是针对人类社会和整个物质世界的，因此，按你那种注解就不太合适。