读庄（15）妙不可传

yangyizhuo

读庄（15）妙不可传

　　左近得了一个说法，寓言有三：托人，托言，托事。也就是说，寓言里面的“人、言、事”，都可以是假的。假借这些的目的也只有一个就是用来寓意。那么为什么非要假托呢？也有说法，叫做充分利用固有资源。比如这人已经是名人，寓者就可以假托这个人名，来附会上一些“言语”“事件”，这样可以很轻松的提高了“言、事”的价值。这个说法，大约可以用请名星代言产品广告的情况来类比，借了人的名气，来提升了产品形象。在今天，我们讲的“商业价值”，在庄子的书里，也往往用以宣扬自己的道诣。他假托的形象也很多，比如先王先贤（几乎是论敌的孔子也被经常性的借用。）比如神鸟神兽，还有许多的神仙。

　　明白了以上假托的原由，我们也就不必勉强庄周的论理的诚实性了。――以上只是对于庄典的一个新认识，于下文主要内容并无什么干系。

　　《庄子·外篇·天道》里，又在讲一个故事：齐桓公在堂上读书，一个叫做轮扁的木匠在堂下做车轮。然后这个木匠也不安分了，跑到堂前来问：你读的书里写的是什么呢？

　　齐回答他说：是圣人的言语。

　　木匠接接着问：圣人还活着吗？

　　齐：死了。

　　木匠：那你读来读去，也不过是圣人的糟粕。

　　齐桓公很生气（但也许是装出来的，因为能如此说话的，就很不一般了，齐又是个明白人）：那你讲讲你的道理，若讲不通顺，呵呵，――小心我整死你。

　　老木匠侃侃而谈：我拿一个木匠的眼光来看这个道理。比如砍削车轮，动作慢了松了，（做出的活儿）就不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，得心应手……口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。就算是我的亲儿子，我也不能让他明白其中的奥妙，所以我活了七十岁如今还得自己在这里砍削车轮。于是，我就知道：古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，$2君所读的书，正是古人的糟粕！

　　在以前也听过一个老厨师教徒弟，徒弟拿了他写的厨艺书来请教，老厨师也是这句话：你看书，学不会。那上面写的都是些糟粕。

　　糟粕为什么还要写呢？是不是要明白着坑人？再回看上面老木匠的话“就算是我的亲儿子，我也不能让他明白其中的奥妙”。不是他们有意不把精华写到书里，而是他们真的不能够。

　　庄子也解释了其中的原故，其大意说，语言是用来表意的，却不能表示全部的意义。因为，语言的表达能力总是有限的。用较小的语言能力，来表达较大的意义范围，所有表达出的，总是流于浅显表相的，结果总会有遗漏，而遗漏的那一部分却往往是内在的真正的精华。

　　我们就发现，一个活着的老师，不遗余力的给自己的学生讲解，示范。学生也在认真努力的学习，效仿。而真正的能达到教师的水平，却不是一件很容易的事情。看在眼里，听到耳朵里，也还不一定就是真正的觉得了。还要靠长时间的磨炼，又加上多方面条件的积累，才有可能自己真正的心领神会。也就所谓“开悟”了。

　　佛家语说：不可说，不可说，一说就错。也并非是故弄玄虚。从上面的分析我们就知道，说话人的本意，转换成语言，已经发生了一次遗漏；而听话人再把语言转换为意义又会发生一定的变化。所以有所误差，甚至遗漏了最精妙难言的地方也就合情入理了。

　　妙，不可传。于是，我们发现历史上最精典的案例，几乎都是不可复制的。比如孔孟，比如老庄；比如秦俑，比如汉墓，比如唐诗宋词。

　　但，既然妙不可传，到底还可不可读呢？当然要读，也正是不能复制，所以也就有了创新超越的可能。历史的精妙已然成了历史，糟粕却又果真是萌发新花的沃土。学像经典不容易，通过学习，超越经典倒不是不可能。

半山人

沙发。欣赏佳作！

微风轻行

好！佛家语说：不可说，不可说，一说就错。也并非是故弄玄虚。