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“顽石点头” 佛教传到中国，经我们的“大德高僧”一转手，便从最初朴素的义理逐渐转化成神道设教。比如佛陀住世时说法，基本上和俗世的导师没有什么两样。便如《金刚经》记录的也不过是“时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”且看佛陀乞食，洗足，敷坐，说法，皆如普通老师一般，没有任何神话色彩。然而到了中国的“大德高僧”那里，就完全不一样了。比如南朝的云光法师，竟然“说法如云如雨，讲得天花乱坠”。而东晋法师竺道生更厉害，居然讲得“顽石皆点头”。这便是“天花乱坠”和“顽石点头”的典故。 天花是否会“乱坠”，这个实在不太好说。至少以笔者的生活经验，除了雪花和杨花，其他的花恐怕不会从天上掉下来。至于石头是否会点头，似乎更无需证明，因为如果某块石头要点头的话，至少也得有“头”才行，否则即使动了，也只能算是“点身”，与“点头”无干。 那么，顽石点头的鬼话究竟从何而来呢？这，还要从故事的主人公竺道生说起。 据《高僧传》记载，“竺道生，本姓魏，巨鹿人，寓居彭城家世仕族。”和一切神话伟大人物的故事一样，他也有一个不平凡的头脑，“生幼而颕悟聪哲若神”。因为只有从小就“若神”了，长大才可能成为“神”一样的人物，这个不仅在佛教，甚至在中华正史中也几乎成为定式，暂且不论。不知什么原因，这个“若神”一样出身仕族的竺道生居然没有走入仕的道路，小小年纪就出了家，跟随竺法汰授业，随其姓竺（彼时还没有被道安法师规定僧众统一姓释）。而他一出家就立即显示出不凡的天赋，“既践法门俊思奇拔，研味句义即自开解。”所以小小年纪“便登讲座”，而且把当时的老和尚压倒一片，“虽宿望学僧当世名士，皆虑挫词穷，莫敢酬抗”。后来又游行长安，跟随鸠摩罗什授业，更是进步超常，“关中僧众咸谓神悟”——这简直就是佛教界的奇才嘛！ 然而就是这位佛教界的奇才，在晋宋时期经典严重不足的情况下，为了突破学习上的瓶颈，居然弃经书于不顾，在一边搞起冥想的勾当，其“潜思日久”，结果真就悟出了点名堂，于是乎“喟然叹曰”：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流译人重阻，多守滞文鲜见圆义，若忘筌取鱼始可与言道矣。”什么意思呢？就是说因为佛经传入中国后，因为翻译的原因，其本义本来就不是很清楚，那些修习者又大多囿于文词，结果就离本义越来越远了。如此，只有忘却文字，探究义理，才可以契入佛法。于是他提出一个相当大胆的理论：“顿悟成佛”。 我的天，当时全世界的佛教徒都知道修佛是要一点一点来的，没有捷径可走。因为释迦牟尼佛自己就是修行了“三大阿僧祇劫”（佛经里的时间单位，总之是相当长的意思）才最终成佛的。可是到了竺道生这里居然变得如此简单，只要一“顿悟”就可成佛了？这岂不是信口胡说？更牛的是，此时法显取经（元比玄奘更早的取经人）回来，译出六卷的《涅槃经》（世称小本《涅槃经》），竺道生研读之后，又抛出一枚深水炸弹，提出“一阐提（意为“断善根”）人皆得成佛”的理论。这明显与众经中的理论句不符，于是一时引起轩然大波，僧众们无不视之为歪理“邪说”，“讥愤滋甚”。根据佛教传统，宣扬外道邪说的要经僧团评判，拒不悔改者要将其“摈弃”，也即开除僧团，从根本上剥夺僧人的资格。竺道生就是如此，被“大众摈而遣之”。 不过竺道生可不是一般人，人家是从小就“若神”的人物，所以不但不肯悔改，甚至当众从容发誓：“若我所说反于经义者，请于现身即表厉疾。若与实相不相违背者，愿舍寿之时据师子座。”我们都知道，发誓这种事实在是很不靠谱的。就如恋爱中的男女，总会发誓说如何如何，但久后分手时并没有哪个真正应验。所以即使竺道生死时真的“端坐正容隐几而卒，颜色不异似若入定”，也未可当真。就如什么“顽石点头”的故事不可当真一样。 竺道生在长安混不下去了，只好南下苏州虎丘山。被僧团摈斥后，当年讲经说法一呼百应的情形没有了。他讲经的瘾头一上来，便“聚石为徒”，讲起《涅盘经》来。结果又讲到了“一阐提”是否可以成佛的地方，他仍坚持自己的观点，认为“众生皆有佛性”“一阐提人皆得成佛”。而且还和石头徒弟们进行互动，问道：“如我所说，契佛心否？”结果是“群石皆为点头”，这一消息传出去，没过多久，就又“学众云集”，他重新聚集了一干信众。因此，便留下了“生公说法，顽石点头”的典故。这段故事出自晋代无名氏作品《莲社高贤传》，《高僧传》中并没有提及。可是《高僧传》中却有另一段神乎其神的记载：“其年夏雷震青园佛殿，龙升于天光影西壁，因改寺名号曰龙光。”虽与顽石点头不同，其神话的影子却一般无二。 那么竺道生讲的是对是错呢？至少当时的僧众全都认为是错的。直到不久以后，直到北凉昙无谶译出四十卷的《涅槃经》（世称大本《涅槃经》），才在其中找到了“阐提悉有佛性”的字样。于是，竺道生如获至宝，一分钟都不肯耽搁，“既获斯经，寻即讲说”，立即开讲大本《涅槃经》，直至几年后在讲经中途悄然逝去。消息传到建康，当年那些排斥他的僧众纷纷认错，并认真忏悔。从此，竺道生的“顿悟”说，及“众生皆有佛性”说大肆流传，影响了中国佛教一千五百余年。 那么现在的问题是：抛去其中的神话成分不说，只以佛教义理看，顽石真的可以点头吗？答案绝对是否定的。因为佛教教义中把各种生命分为两大类：“有情众生”和“无情众生”。有情众生，即指人类和各种对外界刺激有感知的动物。无情众生，即是指各种植物。所以佛教戒律中所谓的“不杀生”，指的是不伤害“有情众生”，也即不伤害动物；一般情况下，对于植物的破坏并不算破戒。而佛教中所谓的“轮回”，也是指生命在“有情众生”间轮转，在众经典中，无论真伪，都没有过某个人转世投生为大树或小草之类的记载。那么如石头等矿物呢？根本连生命都没有，又怎么可能对外界刺激做出反应呢？如果真的有石头对竺道生的说法表示赞同，那也一定是被魔王施了神通的缘故（佛教中的魔王不同西方宗教中的魔鬼，而是住在天上有大福报大法力的生命形式）。如此，竺道生所宣扬的理论便根本不是佛教的理论，乃是魔王的理论，是引导信众走向魔道的法门。 有意思的是，无论是云光法师的“天花乱坠”，还是竺道生的“顽石点头”，讲的竟然都是大本《涅槃经》。而这《涅槃经》，却是众伪经中唯一公开鼓吹杀人无罪（“杀一阐提无罪”），甚至杀父无罪（“若你杀父当有罪者，我等诸佛亦应有罪”），乃至公开宣扬魔咒“佛告魔波旬言……我已受汝所说神咒”的一本。而竺道生认为学者读经“多守滞文鲜见圆义”，因而宣扬脱离佛经进行“顿悟”，不但与佛经中一再强调的佛陀说法“文义具足”（其文即含其义，其义即从其文，大致可以理解为所说的语言和其表达的内容完全对应）完全相悖，更是将艰苦的实际修习代之以浅显的思维游戏，开唐后“顿悟”学说之先河，将以六祖慧能为代表的禅宗彻底引入歧途。 为什么古来的“大德高僧”在讲《涅槃经》中就会有诸如此类的神话故事，而其他经中就较鲜见呢？其实就是出于神化经文、神化讲经人的需要。事实上，在大本《涅槃经》传入中国以前，中国佛教流传的还大多是朴素的、严肃的佛教义理。自《涅槃经》后，神道设教的东西才日渐风行。到了南朝，由于梁武帝萧衍大肆宣扬，不但亲讲此经，且著《涅槃讲疏》《涅槃义疏》并敕僧人著《大般涅槃经集解》流传于世，更是将其中的歪理邪说传遍天下，并且以“劣币驱逐良币”之势，将佛教其他义理吞噬殆尽。曾见有人问佛教信众：你们总说“三武一宗”因灭佛遭受亡国丧身的业报，何以梁武帝崇佛下场同样悲惨？信众多不能答。如果他们知道《涅槃经》为伪，如果他们知道因梁武帝去真存伪，对佛教在中国的传播造成毁灭性的破坏，若以因果业报而论，其遭受亡国丧身之报，不亦宜乎？
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发表于 2017-5-15 18:47
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以前听说是“完事点化”如今变成了“顽石点头”这肯定是没有让人信服的歪经。
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