本帖最后由 水如空 于 2018-8-29 07:58 编辑
南怀瑾的N个身份 按说，专门作文批判一个死者是不地道的，至少非君子所为。 不过事情不可一概而论，首先要看这个死者是什么人。比如一只老鼠，不能因为死了就对其掉以轻心，置之不理，至少在其彻底腐烂而化成尘土之前还是要防备其传播疫病的可能。而对于死人，尤其是在公众有着一定影响力的死人，只要他的影响力还在，或者说他的阴魂还没有散尽，就一定要提高警惕，否则，其危害就会一直延续，甚至还有借尸还魂的可能。 以上都是题外话。 之所以要写这篇文章，是因为在短时间内，论坛文友中就发现了两个在读或者要读南怀瑾文章的文友，为免更多人被其毒害，所以觉得有必要给大家提个醒。在此，先说明一点，此前，以其他途径对南大师的批判始终都是零散的，然而却遭到了大量南粉们的讽刺、谩骂、攻击……古人云：近朱者赤，近墨者黑。仅从这一个点，也不难发现南大师的追随者们都是些什么货色了。 不过本文不想做更多揭露，笔者也从没完整读过其一本著作。但这并不要紧，要确定狗屎是臭的不一定要亲自吃一滩，稍闻一下就足够了。所以这里只从另一角度对其人、其文略加揭批，希望引起文友们注意。当然，您可以不同意我的观点，但前提是您能够提供足够反驳我的证据，就如我批判南一样。 1、儒学大师？ 南是不是儒学大师？似乎不用回答，其儒学著作，弃其量不过《论语别裁》和《孟子旁通》《原本大学微言》几种，而且前两者还是他自认为“最好的作品”。可是就是这样的作品中，却充满了完全不负责任的胡说八道。比如他说：“《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。”我们都知道《论语》是语录体，记录孔子及其弟子零碎的言语，一章会是一篇文章？全书又是一篇文章？但凡有点常识的都不会相信。况且秦始皇焚书前，《论语》是有两个版本的，一为“鲁论”，一为“齐论”，据说“齐论”是有二十二章的。如果“整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章”，那么“齐论”多的两章究竟是画蛇添足？还是“鲁论”少了两章而不够完整呢？ 且看对我们都熟悉的第一章第一则的解释： “不亦说乎”，“说”是古文借用字，就是高兴的那个“悦”字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是做不到。 你会真相信他的胡说八道？学而时习之是苦的？那是因为该学生是个笨蛋，或读死书的书呆子。“習”，从羽从日，本意是小鸟上天练习翅膀，所以习在这里是演练的意思，学了东西能够用到现实中，学的东西不是屠龙术，学以致用了，当然是快乐的了。比如南大师，学贯三教，可以著书立说，可以四处讲学，可以吸引女信徒……名利财色兼收，有空就“时习”之，背后高兴还来不及呢？苦在何处？还有，来朋友怕吃饭怕招待就不高兴了？如果真这样的话，那这算什么狗屁朋友？有一同学二十年没见，我一去，花费一整天工夫开车带我去景区游玩，连时间带金钱，这才是真朋友。况且“朋”也不是朋友的意思，古有“同志为朋”一说，一个志同道合的人从远方来了，你不高兴吗？看来，只有最后一条他才说对了，“我宁可不当君子”，因为他根本就不是君子，只是一个名利小人。孔子说的是“人不知”，怎么就变成“对我不起”了呢？故意偷换概念，张冠李戴，故作高深，正是南大师著作中一贯的伎俩。 笔者还读过他解《大学》的一段文字，这是他后期的作品，其中硬生生地从中国儒家的《大学》中读出佛家的修行方法来，简直是滑天下之大稽。 2、佛学大师？ 南的第二个身份是佛学大师，这个理由还是很充分的，因为他的数十种著作中，以佛学著作最多。不过数量虽多，涉及范围却实在有限，充其量，大致不过关于“禅修”及寥寥几部关于流行经典的解读而已。其中，前期以教导人们怎样禅修，以及《楞严经》的阐释为主；中期则有关于《金刚经》《圆觉经》《药师经》《观音法门》的讲座；晚期，最重要的一本则是《维摩诘的花雨满天》。这一顺序也是颇有意味的。外行可能不大看得出有何玄机，可是明眼人一看便知：“禅宗”、“楞严”和《金刚经》，全都是讲智慧的，而药师佛与观音都是能给信众提供“去病”“消灾”乃至“送子”等现实利益的；至于《维摩诘经》，则是讲一位在家居士的故事，将修行的重心和高层次从出家众一下子拉到在家众之中。先以“智慧”吸引人，再以利益诱惑人，最后告诉大家，不要去寺院里了，“像我这样的”在家居士才代表着佛法的最高境界。这三部曲，比起《水浒传》里王婆教导西门庆怎样勾引潘金莲的十步也不嫌逊色。 当然，还得用证据说话。 “你问我信仰什么，我信仰睡觉。就像刚才第一位先生问的“无所住而生其心”。一切不受拘束。”——即使我们把“我信仰睡觉”这样的声明当成玩笑，仍不难看出，南大师把“无所住而生其心”解释成“一切不受拘束”也是有问题的。原句出自《金刚经》，上面还有两句：“应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心。而应无所住而生其心。”是回应须菩提的问题，告诉他应该怎样“生清净心”的，其中“色声香味触法”即是“六尘”，即由“眼耳鼻舌身意”“六根”而生起的六种感觉，其意是要想“生清净心”，就要不受眼中所见、耳中所闻、鼻中所嗅、舌中所尝、身中所触、意中所感而吸引，此即“无所住”是也，什么叫“一切不受拘束”呢？又什么叫“信仰睡觉”呢？ 关于《金刚经》的讲座，我也在一篇文章中讨论过。由于只读了一篇序文，就见其在序文中硬生生把“一切贤圣”解释成“所有宗教的教主”。很难想象，会真有人相信耶稣穆罕默德甚至张道陵这些“贤圣”都是从《金刚经》中得到的启示？ “佛学家很有学问，讲起来头头是道。在我呢？从小到现在，就是古文一句话，“在所不取也”。大家听懂这句古文吧！对于这些，我是理都不理，因为我也很傲慢，讲学问太容易了，“在所不取也”，我看不起；不是看不起，是不注重这一面。”事实胜于雄辩，他一再强调自己最好的作品是《论语别裁》和《孟子旁通》，可是一旦讲起“佛法”，别说什么儒，什么道，甚至连“佛学”的“学问”也都“看不起”或“不注重”了。如此自相矛盾，信口胡说，真是难为了那些信众们怎么就看不出问题。不信且看这句“能够把佛教、佛法、佛学合一，能扶持正法的，就要如维摩居士所讲的，「起方便力」才能做到，也就是要懂得古今中外一切学问，懂得一切方法。”还是“看不起”或“不注重”吗？不但“看得起”，而且“注重”，甚至声称“要懂得古今中外一切学问，懂得一切方法。”究竟哪一个才是他的真实想法？ 再看这句：“我一生走的路线，是研究佛的修行方法，他的方法是干什么的？是解决生死问题的。”——“一生走的路线”只此一点？那么他的儒家、道家著作都是干什么的？那么他接近名流、投靠高层，这些“方法是干什么的”呢？不妨搜一搜，看看他的生平，不难发现他的“一生”都做了些什么。 3、菩萨转世？ 那些南粉们在南大师的蛊惑下，不但对其胡说八道信以为真，甚至对他一再“示现”的“神通”也笃信不移，甚至有人将其视为“文殊再来”。当然，大家之所以这么“认为”主要还在于南大师的巧妙暗示。 “文殊师利也翻译成曼殊室利，我二十几岁以前写佛学文章的笔名，用的就是室利，我不想用曼殊，因为已经被苏曼殊那花和尚用了。后来我也不用室利了，要利就利天下人嘛！为什么只利一个房间？”自己用文殊的另一个译音当笔名也就罢了，最后居然还瞧不起这个译名，嫌“室利”的汉语字面含义不好，连文殊都看不起了，很难想象，会是一个佛学大师所为。 下面是一个南粉的记录：“今南公怀瑾上师所传之准提法仪轨，乃师昔年于四川峨眉山闭关下山后，再掩室于嘉定（乐山）五通桥多宝寺期中，蒙文殊师利菩萨显现亲授，内涵性相融通及即身（生）成就奥密。师誓愿如世缘过百龄，得机而宣说其中全部内密，再正式传授传法上师之正式灌顶。不然，没身而已。”不做过多解释，有一点很清楚，如果他自己不多，又有谁知道会有文殊“显现亲授”呢？而且彼时正是他从先期对禅修和《楞严》的研习中转向《药师经》《观音法门》之时，“准提咒”也是其中之一，因为据说这咒相当厉害，即使有病治病，有灾祛灾，念几遍咒刀都砍不动。其大肆宣扬，正是为了吸引被名利心驱使的信众的缘故。 更重要的是，作为一个佛学大师，他竟然居起码的在家居士的“五戒”都做不到，这样的人可能是佛教的“贤圣”吗？他不但长期抽烟（“五戒”中有“不饮酒及一切麻醉品”，绝不仅仅是不饮酒），而且声称“有哪一条戒律是规定戒烟的？有没有？没有，烟不在戒律之内。”“但是太昏沉时把五荤当药吃，不犯戒，要懂这个道理。”甚至编造出佛劝好昏沉的比丘“山中有草，可以解倦”这样的胡话。严格来说，是已经犯了谤佛大罪的。更可笑的是，他自己抽烟，却劝别人不要抽，“我抽烟到嘴裡就喷出去了，但是有没有影响呢？对脑一定有影响的，可是要随时用安那般那把它呼出去。你看我手上没有烟的痕迹，我自己闻闻也没有烟的味道。”抽了烟手上会没味道？真会有这种情况吗？不仅如此，他甚至为自己抽烟找出理由，说是其“在四川峨嵋山闭关修行时习惯了清新的空气，无奈下山后顿感‘人’味颇重，实在受不了，便燃起香烟，把‘人’味赶走，其实并没有吸进肺里。”简直是骗鬼嘛！但凡有点常识的都知道，不要说亲自吸，屋里有别人吸会不会受到二手烟的危害？一口烟中有多少分子？散发到空气中会不会被别人吸到？不会吸到肺里？怎么可能？南大师用他一贯的信口胡说欺骗信众，却屡屡奏效。 在佛教中，不要说更高的果位的圣者，即使只是证得最初入流果的“须陀桓”，至少也是要成就“四不坏净”的，也即对佛、法、僧“三宝”的笃信及“戒律成就”。他连基本的“五戒”都做不到，连猪悟能同志的“八戒”都不及，还敢说是“文殊”再来？倒是真有个不怕“大妄语成，绝入地狱”的胆量。 事实上，他不但做不到“戒律成就”，甚至连“三宝”都不信，都不敬的。他既敢于诽谤佛陀，编造佛陀叫人吸烟的鬼话；也敢随意篡改、曲解佛经，蒙骗信众；至于第三宝“僧”，则否定得更为彻底：其实，所谓的“僧宝”出自梵文，音为“僧伽”，意为“僧团”，也即出家众的团体。而南大师却公然宣称：“在过去，这个护持正法的担子，纯粹落在佛教出家的比丘众身上。但是这几百年来起了蜕变，担子多半到了在家人身上，这问题是非常非常的严重。”啥意思？分明就是说这“担子”落到了他以及他的徒子徒孙身上了嘛！彻底否定“三宝”，他“护”的究竟是“正法”还是“邪法”，就不言而喻了。 4、三教护法？ 一般来说，如果只研究学问，能够一门深入，有所成就也就不错了。当然，南大师不是“一般人”，人家可是“三教”全都精通，故又有“三教护法”之美誉。可是，这位“护法”究竟是怎么护持这“三教”的呢？ 不妨搜一下南大师的著作目录，《道家，密宗与东方神秘学》《静坐修道与长生不老》《如何修证佛法》赫然并列。难道不觉得滑稽可笑吗？要知道，佛教修行的终极目的是证涅槃，也即入“不生不死”的境界；道教修行的终极目的是羽化成仙，也是即脱胎换骨，长生不老。连释迦牟尼自己都是以证无余涅槃结束生命的，你究竟是要“长生”，还是要“不生不死”？两者都信，其实就是两者都不信。 再看他对“三教”做了怎样的概括： “唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛…… 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可……一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的……要了解何以今天会如此，还要知道将来该怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。” 且不说如此比喻有多不伦不类，单看其讲解：逛佛家这个“杂货店”居然还要“有钱有时间”，而“一个国家民族生病”还非得去道家的“药店”，而了解“今天”知道“将来该怎么办”“很重要的”居然是“研究四书”（他不是说不研究学问吗？），靠谱吗？哪个规定学佛必须有钱的？哪个朝代有“病”是靠道家解决的？我们今天的安定和平是研究“四书”的结果吗？根本就是一派胡言！ “中国文化的三家合起来是一个，佛家叫做“明心见性”成佛；道家叫做“修心炼性”；儒家叫做“存心养性”。所有文化都是对生命的探讨，只是研究方向不同，表达方式不同而已。” 佛家要解决的是跳出轮回之苦，道家解决的是长生不老，儒家的要求是“修齐治平”，“存心养性”不过是第一阶段。南大师的的狭隘可见一斑。 还有下面这段： “老子、孔子、释迦牟尼，这三位都是我们的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦炉。……儒家则偏重从伦理、人文、道德入手，而进入形而上道。……我说今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。除了学儒家的品性还要参佛家的理性，你要想明心见性，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那么高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密宗、显教，都跳不出这个范围。” 把如来佛手心、太上老君八卦炉都抬出来了，南大师可谓用心良苦。而其终极目的无外乎一点：三教兼修。正所谓“除了学儒家的品性”，还“非走佛家的路线不可”，“ 同时还要配合道家做工夫的法则”——如此而已。那么为什么非要这“三教”配合才行，为什么这“三教”配合才是唯一的“正确”道路呢？原因无他，只因为普天下只有南大师这一位学贯“三教”的“三教护法”而已。
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