《老子》帛书第一章再疏义暨文白对照

一凡

《老子》帛书第一章再疏义暨文白对照

徐闽苏[1]

摘要  

用现代哲学概念诠释了“道，可道也”含蕴的“道”从抽象的形而上“本体”范畴向具象的形而下“现象”范畴的转化；时空存在意义上的“无名，万物之始也”包含了唯物主义世界观，逻辑存在意义上的“有名，万物之母也”包含了唯心主义世界观；“故恒无欲也，以观其眇”、“恒有欲也，以观其所徼”是人们认识世界最基本的两种方法；“众妙之门”即是以语言概念为中介的、主客体当下同时在场的、主观见之于客观的互动实践过程；诠释了老子独特的“时空存在意义和逻辑存在意义相统一的、主客体相统一的互动实践过程的世界观。以“文白对照”的形式逐句对译《老子》一章。

关键词

《老子》帛书  再疏义  文白对照

中图分类号

B223.1

正文

一 原文

道,可道也，非恒道也。名,可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。

两者同出，异名同谓。玄之有（又）玄，众眇之门。

二 再疏义

“道”是老子对宇宙万物起源的哲学思辨所发明阐述的一个形而上学的概念,指称的是超越时空的没有确定性的存在。“道”字最早出现是在西周早期的“貉子卣”上的铭文中，由行与首两个部分组成。“道”被抽象为一个哲学概念是在《左传》和《国语》中完成的。《左傳·莊公四年》：“盈而蕩，天之道也。”其中的“道”仅是法则、规律之义。老子在对宇宙万物的起源所作的哲学思辨中，对当时已有的名词“道”，扩展了其内涵、注入了超越经验知识的哲学思辨的内容，使之成为一个特殊的形而上学本体论概念。以“道”为基点，老子构建了其道学理论的基础——“道本体论”。郭沫若云：“老子發明了本體的觀念，是中國思想史上從来没有的觀念，他找不出既成的文字来命名它，只在方便上勉强名之曰‘大’，大字終嫌太籠統，不得已又勉强給它一個字‘道’。”[2]

老子自己是这样来描述“道”的：“有物昆成，先天地生，蕭呵，漻呵，独立而不垓。可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。”（第二十五章）从老子起，“道”这个本体论的观念超越了天、帝、德，而成为中国古代先贤对世界的新的哲学思考

[1]作者简介：徐闽苏 男，阜阳广播电视总台高级工程师。研究与关注方向：中国传统哲学。

[2]《青銅時代》一九四六年群益初版第41页

。

一凡

本章有三个层次，第一个层次是道从“本体”到“现象”的转化。首句“道，可道也，”告诉我们：道本体是可以自我显示展现出来，让看、让听、让感觉的。第一个“道”字，指的是本体论意义上的作为万事万物本源的超越时空的存在；第二个“道”则是“道说”之义。道之“道说”，是道本体的自我显示展现，这种显示展现是道在时空中的显示展现或解蔽。如此，“道”就实现了由“体”到“用”的转化，实现了由“无名”向“有名”的转化。也就是，实现了由抽象的形而上的“本体”范畴向具象的形而下的“现象”范畴的转化。可是，历史上的《老子》文本解读者，都把第一章中的第二个“道”字解读为人之“言说”。我们只要往深处思考，就会发现，人之“言说”和“道说”是有区别的。人之“言说”是人借助于说话器官对思想的表达，言说的同时也是听。习惯上人们把言说与听对置起来：一方言说，另一方听。可是，“听”不光是伴随和围绕着“言说”，犹如在对话中发生的情形那样，“言说”和“听”的同时性意味着：言说本身就是一种听，是顺从我们前面所说的“道说”的语言概念的听。此种顺从“道说”语言概念的听，也先于一切通常方式的听。我们不仅是说这“道说”的语言概念，我们还是听从“道说”的语言概念来言说。只是由于我们一向已经顺从“道说”的语言而有所听了，我们才能用语言概念来言说。因此，把第二个“道” 解读成人的“说”，仅仅是在经验的现象的局限之内的狭隘解读，没有进入到哲学抽象的形而上本体论的层次。

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接着的“非恒道也”中的“非”，一般都把它当作“不是”来解读，可这般解读是否恰当，会带来什么问题，再没有作深入的思考。于是，那些不假思索的“道是无名的，能说出来的都不是道。”的理解，就顺流而下的出来了，以此还得出推论：“道是不可言说的”。如晋代的《老子王弼注》云：“可道之道，可名之名，指事造形。非其常也，故不可道，不可名也。”又如宋代的苏辙云：“道不可道，而况得而名之乎。凡名皆其可道者也。名既立則方圓曲直之不同，不可常矣。”后来的学者从上述解读和推论中得出结论：道不在时空中，语言概念无法说明它。如钱钟书说：“《老子》开宗明义，勿外斯意。心行处灭，言语道断也。”[1]还有人更是主观地认为，从老子开始，先秦时期的思想家在哲学本体论中，都否定语言对道的描述的可能性，导致中国古代思想家对语言的忽视和抛鄙。进而认为老子否定语言、重实轻名。等等。如现代学者邓晓芒在《中国哲学中的反语言学倾向》[2]中指出：“老子本篇‘道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。’代表了中国哲学反语言学倾向的原始出发点。老子在道经的开端就否定了语言的重要性，否定了语言的世界本体地位。”而且，历史上，“罢黜百家，独尊儒术”之后的儒家、中国化了的佛教，都采取了把语言当做随用随弃的工具的态度，把无言作为其哲学的最高境界。如儒家的理学主张“本不可以名言，但其中含具萬理”。“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。佛教的禅宗更是鼓吹“不立文字”。以上的这些解读与推出的结论和西汉时代“罢黜百家，独尊儒术”之后中华文化扭曲发展的历史，真正成了对中国古代哲学莫大的曲解与讽刺。

[1] 《管锥篇》第408页

[2]《中国哲学中的反语言学倾向》载《中州学刊》1992年2期

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古汉语中的“非”字还有另一个涵义：不等于。因为，“恒道”是变易不已的超越时空的存在，“可道”只是道在时空中道说显示展现出的持存者，所以，“恒道之存在”和“可道之持存者”之间“不等于”的关系成立。或者“可道之持存者”属于（包含于）“恒道之存在”，但又不等于“恒道之存在”。又因为“恒名之名”是恒道之内在本质的确定性的形名概念，“可名之名”只是道在时空中道说显示展现出的持存者之内在本质的确定性的形名概念，所以，“恒名之名”和“可名之名”之间“不等于”的关系亦成立。或者“可名之名”属于（包含于）“恒名之名”，但又不等于“恒名之名”。

老子重视语言概念之“名”，接着指出：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”这里的“名”是名词，“无名”，指的是“道之道说在时空中显示展现的让看、让听、让感觉的那个处在变化不已中的没有确定性形名概念的持存者持续存在的过程”，一个你说它是什么它就不是什么的存在过程；“有名”所指的是“道之道说在时空中显示展现的变化不已的持存者显示展现出来的让看、让听、让感觉的那个具有确定性形名概念的存在者的显现过程和其确定性形名概念的揭示、命名过程”。于是，“无名，万物之始也；有名万物之母也。”即：“道之道说在时空中显示展现的让看、让听、让感觉的那个处在变化不已中的没有确定性形名概念的持存者持续存在的过程（无名），是万物的开始状态啊；道之道说在时空中显示展现的变化不已的持存者显示展现出来的让看、让听、让感觉的那个具有确定性形名概念的存在者的显现过程和其确定性形名概念的揭示命名过程（有名），是生育万物和其概念、意义、价值的母体啊。”

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这里的“始”于“母”是对万物本源的一事二称，“始”是相对于时间意义上的指称，“母”是相对于逻辑概念意义上的指称。“无名，万物之始也”是说：在时空意义上，道之道说显示展现的变化不已的持存者与其显示展现出来的有确定性的存在者是第一性的，作为客体的持存者与存在者先于观察认知主体的意识而存在，不管有没有观察认知主体，道之道说都在自然的自由自在的显示展现自身、解蔽自身。包含了现代的唯物主义世界观。 “有名，万物之母也”则表明：在逻辑意义上，主体的意识是第一性的，主体意识和语言概念之名先于被确定性命名的万物而存在，作为主体的人用语言概念把万物是其所是地揭示命名出来。包含了现代的唯心主义世界观。

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“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。”是第二个层次：从“本体论”范畴进入到“方法论”的范畴，展示了源于本体而来的认知世界的基本方法。

所谓“观”，是审视，使之清晰地显示出来。被观者，是作为观察认知主体（人）的对象——道之道说显现出的持存者的持续变化过程。观的目的，是为了领悟、认知当下在场的持存者之变化不已中显现出来的达乎到确定性语言概念的各各不同的奇妙的存在者和每个“有名有形”的存在者自身所绽放解蔽的微妙的内在本质；是为了领悟每个有名有形的存在者所具有的存在边际和其绽放出的确定性的语言概念之形名所涵盖的边际及其意义与价值。从而认知我们生存于斯的世界上万事万物的确定性。这就从“本体论”进入到了“方法论”的范畴了。人领悟认知当下在场的变化不已的持存者显示展现出来的确定性的存在者和陈述该存在者的确定性的语言概念的方法，可划分为老子所说的“恒无欲”、“恒有欲”这两种。

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“欲”在哲学意义上指人特有的主观能动性，“恒无欲”，即“认知主体（人）经常从无目的、无拘束、无局限的‘被动注意’（被动响应）的状态”。因为认知结果的真实性与否，取决于客体一方，所以要采用“恒无欲”这种只按照被认知对象自身真象的自我显现和它自身在时空中的存在这种状态去领悟去认知。它基本上没有涉及观察者（主体）的价值观、认知的能力、认知手段、认知层次，也被称为超越自我的、非利己的、客观的认知方法。由于它摆脱了偏狭的功利取向的束缚，事物的本来面目便能得到如实的、客观的观察、领悟和认知，从而给我们带来了对道之道说的变化不已中的持存者所绽放的确定性的知觉，使我们达到确定性语言概念之名上的通达和其存在价值上的领悟，进而使我们知觉到具体的确定性的存在者和理解到指称它的语言概念之名的意义。即从道之道说显示展现的持存者（无名）那里，经验感悟和揭示命名出其显示展现出来的各各不同的奇妙的存在者之确定性语言概念指称（有名），以及各个存在者所含蕴的微妙的内在本质的语言概念指称。

“恒有欲”，即“认知主体（人）经常从有目的、有拘束、有局限的‘主动注意’（主动响应）的状态”。由于认知结果的层次性取决于主体一方，所以需要根据被认知对象对于认知主体（人）的效用如何？合不合意？对某一目的是否合适？这样一种状态中，来进行评价和比较判断。这种方法认知的结果与认知主体的历史、文化、所在地域的价值观念有关，也和认知主体的兴趣与需要有关，其认知的实用性、功利性、目的性很强。采用这种认知方法，可以观察到存在者（有名）所具有的存在边际和指称它的确定性语言概念之名所涵盖的边际。

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“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”是第三个层次，展示了老子独特的主客观互动实践过程的世界观。因为道之道说显示展现在时空中的没有确定性的“持存者”，在其持续变化存在的过程中，当它还没有显示展现出其语言概念的确定性之前，只能用“无名”来指称它。当持存者显示展现出其语言概念的确定性演变成了有确定性的“存在者”之后，用“有名”来指称它。从“无名”到“有名”的转化过程，并非是给一个事先已经熟知的东西“装配上”一个名字，而是认知主体人源于道之“道说”显示展现的让看、让听、让感觉的可观察的“持存者”（无名）而生发的“命名”过程。人通过对“持存者”（无名）解蔽绽放的确定性的“存在者”自行显示展现过程的观察，领悟到、通达到对该存在者的内在本质在语言概念上的把捉，用有确定性的语言概念将该“存在者”（有名）揭示命名指称出来。这才有了“无名”和“有名”概念之分别。它们所指向的，都是那个当下在场的客体——道之道说显示展现的持存者持续变化的存在过程。老子一句“两者同出，异名同谓。”就从根本上把“无名”和“有名”给统一到其所指称那个当下在场的道之道说的持存者那里了。

这样的统一，将道之道说显示展现的“持存者”带入了一种与认知主体人特定的实践关联之中。而语言概念之“名” 就是实现这种实践关联的中介。于是我们知道了，语言概念之“名”不是人的创造物，相对于被命名的存在者（万物），它是先在的，它是客体自身的语言概念的解蔽与绽放，人经验并听从了这种解蔽与绽放、领悟达乎到绽放出的语言概念确定性的某一层次之后，才得以在该层次上揭示和命名这个“存在者”。这表明，语言概念之名与道之道说显示展现的持存者同样居于本体地位，但它又不是独立存在的，它只有在“人”与“持存者”之间的互动实践关联（众妙之门）之中，才首次出现，而后才得以应用。

一凡

     

  人的主体性是在主客体互动实践过程（众妙之门）中展现出来的本体论意义上的属性。具体讲，基于人特有的感性的实践能力，在人与自然世界的自为的联系中，形成了与自然世界既相联系又相区别的自然性的主体存在；在人与社会自立的交往中，创生了与社会既相通融又相独立的社会性的主体存在；在与自身的存在、经验、精神世界的自觉意识中，确认了与自身既相同一又相分殊的精神性的主体存在。人的这三种主体存在关系，反映了人的自然本质、社会属性、精神品格，三者在人的社会实践活动中相互创生、相互规定，成就了人能动的感性的社会实践性的主体存在。所以，作为认知命名主体的人，也因此居于宇宙万物的“本体”地位了。

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人（主体）、道之道说的持存者（客体）、语言概念（名）这三大本体，所形成的以语言概念为中介的主客体当下同时在场的主观见之于客观的互动实践过程，就构成了洞察宇宙间万事万物一切奥妙变化的门径——老子所说的“众妙之门”。其中，语言概念之“名”与认知客体（持存者持续变化的过程）之间的关联是决定性的，即客体决定了指称它的语言概念之名的真实性与否。但，语言概念之“名”与认知主体人的关联，却优先于它与被认知客体之间的关联，认知主体的认知实践活动达到怎样的层次，决定了其对客体绽放解蔽的语言概念确定性领悟所通达的层次，进而决定了指称持存者显示展现出来的存在者的确定性语言概念的层次。因而，以语言概念之名为中介的主体与客体的互动实践过程，既不是一个由客观一面决定的实践过程，也不是一个由主观一面决定的实践过程，而是一个具有层次性的主观与客观相统一的互动实践过程。在客体绽放解蔽到何种层次的基础上，认知主体人以何种认知方式（探索式的互动实践行为）构建“众妙之门”，就对应产生与之相应的语言概念之“名”；人类的认知方式达到什么层次，就对应得到什么层次的“名”，同时就会在什么层次上应用语言概念的意义来构建语言概念意义上的世界。

一凡

在老子这里，时空存在意义上的“无名”和逻辑存在意义上的“有名”，统一于以语言概念之名为中介的主客体当下同时在场的主观见之于客观的互动实践过程（众妙之门）之中。人和人生存于斯的世界，随着道之道说在时空中持续的的显示展现，在人感性的实践中不断地向前演进。这就是《老子》第一章展示给我们的主客观互动实践过程的世界观。它既不同于仅仅强调时空存在意义的唯物主义世界观，也不同于仅仅强调逻辑存在意义的唯心主义世界观，而是包涵了唯物主义世界观和唯心主义世界观全部的主客观互动实践过程的世界观。

一凡

三 文白对照

   （原 文）                  （译 文）

    (一)                           一

道,可道也，                   道这个超越时空的存在，是可以道说显示展现为在时

                                空中持续变化不已的持存者，让看、让听、让感觉的啊；

非恒道也。                    （但在时空中看、听、感觉到的持续变化不已的持存

                                者）却不等于那个超越时空的永恒地处在变易不已中的道

                                啊。

名,可名也，                    明确道之存在和其内在本质的确定性的语言概念之名，

                               是可以通过对道之道说显示展现在时空中的让看、让听、

                               让感觉的持存者的看、听、感觉，来抽象达乎到该持存者

                                内在本质的确定性的语言概念之名的啊，

非恒名也。                    （通过对道之道说显示展现为在时空中的持存者的看、

                                听、感觉而抽象达乎到的持存者的语言概念之名）却不等

                                于那个超越时空的永恒地处在变易不已中的道之内在本质

                                的完整确切的语言概念之名啊。

无名，万物之始也；           道之道说在时空中显示展现的让看、让听、让感觉的

                                  那个处在变化不已中的没有确定性语言概念之名的持存者

                                  持续存在的过程，是万物的开始状态啊；

有名，万物之母也。           道之道说在时空中显示展现的变化不已的持存者显示

                                   展现出来的让看、让听、让感觉的那个具有确定性的存在

                                  者的显示展现过程和其确定性语言概念之名的命名过程，

                                  是生育万事万物与其概念、意义、价值的母体啊。

故恒无欲也，                  所以认知主体经常从无目的、无拘束、无局限的“被

                                 动注意”（被动响应）的状态，

以观其眇；                    用以观察道之道说显示展现出来的变化不已的无确定

                                性的持存者绽放出来的达乎到确定性语言概念的各各不同

                               的奇妙的存在者，以及各个确定性的存在者所解蔽绽放的

                               微妙的内在本质；

恒有欲也，                   认知主体经常从有目的、有拘束、有局限的“主动注

                               意”（主动响应）的状态，

以观其所噭。                 用以观察道之道说显示展现出来的持存者之变化不已

                               中显示展现出来的确定性的有名有形的存在者所存在的边

                              际和指称它的确定性语言概念之形名、意义、价值所涵盖的

                              边际。

两者同出，                   无名、有名这两个概念都出于同一个以语言概念为中

                              介的主客体当下同时在场的主观见之于客观的互动实践过

                              程之中，                  

异名同谓。                   这两个指称道之道说显示展现的持存者与存在者之确

                              定性的形名命名前后的不同概念，所指的都是同一个以语

                              言概念为中介的主客体当下同时在场的主观见之于客观的

                              互动实践过程中当下在场的那个道之道说显示展现出来的

                              处在变化不已中的持存者。

玄之有（又）玄，                                                               深奥又微妙啊，

众眇之门。                   这个以语言概念为中介的主客体当下同时在场的主观

                             见之于客观的互动实践过程，是洞察宇宙间万事万物一切

                             奥妙变化的门径。

参考文献

任继愈：《老子新译》上海古籍出版社1978年3月

高明：《帛书老子校注》中华书局 1996年

刘笑敢：《诠释与定向——中国哲学研究方法之探究》商务出版社2016年

槐安.

感谢作者赐稿。容我再细读。

一凡

槐安. 发表于 2018-11-27 21:24
感谢作者赐稿。容我再细读。

阅后请提出宝贵意见，谢谢。

槐安.

一凡 发表于 2018-11-28 18:53
阅后请提出宝贵意见，谢谢。

先生所撰之文均为“干货”，需要时间细品并学习。对很多读者而言，深入浅出更方便他们理解。咳，还请先生海谅一二，希望能有更多人喜欢读哲学的文文。