漫谈“听月”

高迎春

                                              漫谈“听月”         高迎春

        最近，看到一个网名，叫做“披雪听月”。心想，这网名可真浪漫。披雪还好理解，可是听月就让人如坠云雾里。一轮明月在天上，自古照到今。在人世上走过一回的人，对月亮绝对不陌生。肚子里有了墨水的人，仰望月亮，心生感慨，就会歌之咏之。写过月亮的诗人，排起队来，绝对是一眼望不到头的长龙。但看篇名，有问月、望月、对月、玩月、拜月、看月、爱月、览月、咏月、观月，赏月……而写听月的人，可就寥若晨星了。

        传说舜将禅位让与大禹的时候，百官群臣同唱《卿云歌》：“卿云烂兮，乣缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”何为“卿云”？据《史记  天官书》解释：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。”有了正确的解释，诗歌也就好理解了。诗歌的前半句，形容卿云纡徐曲折五彩缤纷的样子，弥漫出喜气洋洋的氛围。诗歌的后半句，人们歌颂日月光辉永久照耀，期盼舜禹的禅让，给天下臣民带来光明。由此可见，上古时期的人们，就已经将月亮和太阳看的同等重要了。诗经里的古人，发现客观的自然景观，能够影响到人们的主观思想情感。春光明媚，可以带给人们喜悦；寒风呼啸，可以加深内心的伤痛；明月清辉，可以触发人们的怀念。“月出皎兮，佼人僚兮。月出皓兮，佼人懰兮。月出照兮，佼人燎兮。”诗经中的《月出》，将“佼人”融入皎洁的月光下，从而唤起人的思念。

        而古人观星望月，也用来预测天气：“月离于毕，俾滂沱矣。”意思是说，月亮离开了二十八宿星之一的毕星，就会下滂沱大雨了。或许，这种预测并不准确。但起码说明，我们的祖先很早就在探索气象与天体的奥秘了。有一句俗话：八月十五云遮月，正月十五雪打灯。事实证明，这种对应关系并不灵验，可是人们却依然津津乐道。月亮有圆有缺，而且有规律可寻。因此，汉代古歌十九首中，就写出了这种规律：“三五明月满，四五蟾兔缺。这里的三五，指的是农历十五日。这里的四五，指的是农历二十日。人们传说，在月亮的广寒宫里，居住着蟾蜍和玉兔。这种传说是有来历的，那就是满月时月亮上的阴影，恰如一只蟾蜍对着一只小兔。当月亏的时候，蟾蜍和玉兔自然会看不到了。也有人将月亮的阴影，看作是桂花树，因此才有了月落桂籽的传说。

        月亮高高挂在天上，可以任人端详。它不像太阳，容不得人们细看，就让你喷嚏连连。月亮高高挂在天上，而且圆圆缺缺总在变化。人们在仰望月亮的同时，会用许多词汇来形容它，赞美它。南朝的虞義形容它：“初生似玉钩，裁满如团扇。”北周的王褒形容它：“上弦如半璧，初魄似蛾眉。”唐代的骆宾王形容它：“云披玉绳净，月满镜轮圆。”唐代的李白形容它：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。”唐代的白居易形容它：“团团新晴月，林外生白轮。”唐代的姚合形容它：“秋蟾流异彩，斋洁上坛行。”唐代的徐寅形容它：“有时海上看明月，碾出冰轮叠浪间。”宋代的苏轼形容它：“新月如佳人，出海初弄色。”……于是乎，月亮的代名词越来越多了。从玉钩、团扇、玉璧、蛾眉，到镜轮、飞镜、玉盘、白轮。从秋蟾、冰轮、佳人、婵娟，到玉兔、夜光、素娥、玉桂。从玉羊、顾菟、银钩、金镜，到望舒、玉弓、弓月、广寒。林林总总，不一而足。而这些别称，都是观察得来的结论，而不是用耳朵听出来的。

        嫦娥奔月的神话故事，早在春秋战国时期，就已经在民间流传。后来被古蜀文人写入《山海经》。盼望成仙，奔入月宫，可见古人超强的想象力。东汉时期，高诱为《淮南子》做注解：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”历史上的大羿和后羿，都是东夷人。所以，羿射十日的故事，发生在我们山东沿渤海地区是肯定的。古代的有鬲氏部落，后来的鬲国，在山东德州的宁津、陵县（德平）一带。有鬲氏部落，因为是最早使用炊具的民族，故而文明开化早于其他部落民族。大羿或后羿，力大无比，能够射落太阳，肯定与吃熟食有关。因为，熟食营养丰富，使得人们更强壮。因此，有人认羿射九日的故事，应该发生在有鬲氏部落；嫦娥奔月的故事，自然应该发生在有鬲氏部落。唐代诗人李商隐，曾在诗中多次提到嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”月亮高在天上，高处不胜寒。李商隐因此推断嫦娥应该后悔偷吃仙药了吧？“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠。”在这首《月夕》诗中，李商隐依然牵挂嫦娥，如何度过漫漫寒夜。“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”在这首《霜月》诗中，李商隐把主管霜雪的女神青女，请入月宫与嫦娥为伴，两位都耐寒的神女，可以比赛谁更胜一筹了。有了人们的想象，有了美丽传说，从此月宫里才有了嫦娥，有了蟾蜍，有了玉兔，有了桂树，有了吴刚。从此寂寞无声的月宫，开始热闹起来。这些神话传说，无疑为人们听月，做了实实在在的铺垫。

        南朝梁国的刘缓，写过《在县中庭看月》诗；南朝梁国的朱超，写过《舟中望月》诗（另有：郑锡《望月》、实䚮《江楼望月》）；唐代的李白，写过《把酒问月》诗；唐代的杜甫，写过《十七夜对月》诗；（另有：姚合《对月》、曹松《中秋对月》、白居易《初入香山院对月》）；唐代的刘禹锡，写过《八月十五日夜桃园玩月》诗（另有：韩偓《洞庭玩月》、羊士谔《褒城驿池塘玩月》无可《中秋玩月》）；唐代的无可，写过《中秋夜君山脚下看月》诗；宋代的苏轼，写过《湖中观月》诗（另有：陆游《七月十四夜观月》）；唐代的阎宽，写过《春宵览月》诗……还有许多诗人，写新月，写秋月，写春月，写初月，写夜月，写江月，写霜月，写爱月，写咏月，写赏月，写斜月……不料想，写听月的人，却被一介女流捷足先登。这个女人，是明代在朝任翰林院编修的黄志清的妻子，名字叫做邱应仪。

        明代万历年间，福建晋江安海有一处尺远斋，为翰林院编修黄志清的宅院。黄志清，明代万历二十三年乙未科进士，因文采斐然奉昭入驻翰林院。他选娶泉州城名门大家闺秀邱应仪为妻。婚后特意为妻子在宅院修建闺房，竣工的时候，恰好是月到中秋。黄志清拟写《赏月楼》匾额，研磨展纸，凝神挥笔。这个时候，两个顽童嬉笑案前，家中保姆见状，命令孩子“听话、别闹”。黄志清一走神，把赏月楼写成了听月楼。思来想去，竟然没有“听月”之典故。只好叹气准备重写。邱氏在一旁搭言说，听月楼很好，随即吟成《听月》诗一首：“夜静楼高接太清，倚栏听月正分明。咿呀清凉冰轮响，铿锵捣药玉杵鸣。乐奏广寒声细细，斧柯丹桂韵叮咚。忽然一阵天风起，吹落嫦娥笑语声。”黄志清听罢，吟哦斟酌，不由拍手称妙。

        我曾经写过一篇《春夜听雨》，仅仅听雨声，无疑会受到许多限制。于是，干脆放开想象，我听到了归巢双燕，轻拍翅膀；我听到了石槽悉嗦，耕牛倒嚼；我听到了风雨打窗，房檐泄玉；我听到了风雨拢柳，碎点桐叶。一个人，唯有静下心来，平息浮躁，才可以心生涟漪，倾听来之远古，来之自然的天籁之音。隔窗仰望夜空，仰望月亮，仔细倾听。或许，还能听到蟾蜍的弹跳声，成熟桂籽粒落地声……


                                   2019年元月8日写于迎春堂

高迎春

高迎春

何足道哉

这个谈得好，洋洋洒洒汪洋恣肆，内容丰满而翔实，既有知识性又有趣味性。
拜读，问好。

高迎春

何足道哉 发表于 2019-1-8 09:06
这个谈得好，洋洋洒洒汪洋恣肆，内容丰满而翔实，既有知识性又有趣味性。
拜读，问好。

谢谢光临阅读和问候，祝福您2019五福临门，心想事成！

江岸晴天

高老师总能从一件小事谈到古今很多事情，读你的文章能涨见识，很高雅的文笔，让人佩服，学习受益。

日尧月

高老师的这篇“听月”谈的真好，从凡人的感触、视角、听觉等方面引古说今的听月之人之事。于精彩的言语中激情饱满，实实在在的“谈”月，又结合自身感悟，是一篇很有韵味的佳作！