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《道德经》第二章鉴赏
文/兔卧荒山
《道德经》第二章原文分句排列： 1、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 2、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 3、是以圣人处无为之事，行不言之教。 4、万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 5、夫唯弗居，是以不去。 现鉴赏如下： 第一句：天下人皆知美之所以为美,那是由于这个不美（恶）已经存在；皆知善之所以为善,那是由于这个不善已经存在。 这一句，作者从“天下皆知”的具有典型性和代表性，从而具有朴素性的美和不美，善和不善入手，论述了事物对立统一原理，事物对立统一规律。但我们的认识如果停留在这个层次太的肤浅了。因为，作者更深刻的在于为下文“无为”的提出做准备，所以我们必须认识事物统一性范畴里，两个对立方面的关系。 其一、对立性。相对而言，一个事物的统一体或者说意识形态中，一个“统一性”的范畴内部存在有两个方面或者两个主要方面，这两个方面必须是对立的，而且是相互依存或者先后相互依存的。对立性是一种必然的存在。 其二、已知性。这两个方面其中一个方面是已知的或者已经存在的；另一个方面没有发现，或者还暂时没有出现，但即将或者未来一定出现。已知和未知是一种必然的关系。 其三、逻辑性。已知方面是未知（未显）方面必须的条件、必须的基础、必须的前提和必须的环境。或者说现在已知方面必然孕育出即将或者未来未知（未显）方面。这种逻辑是一种必然的推理。 我们必须深刻的领悟作者在对立统一原理的大前提下，以上三性的存在和确认，否则下文“无为”对于人类社会是不能实践的，是无法作为一种思想而贯彻的。 这一句作者阐述了对立统一原理或者对立统一规律，为“无为”思想的创立在做准备。 第二句：所以，有和无相互是对方诞生，难和易相互是对方成长，长和短相互是对方现形，高和下相互只能对立，音和声相互无法分开，前和后相互不能不离。 这一句作者通过列举六个方面的自然现象（宇宙现象）和人类生活（社会形象），从事物的形态、维度和性质等角度，对对立统一思想做了进一步的阐述，是对上一句对立统一思想的延续和扩展，是对立统一思想从个性走向共性，从特殊性走向普遍性，为“无为”思想的创立夯实基础。 第三句：就是用这样的思想做指导，圣人、领导者、管理者、从政者、统治者，才能实现“无为”之作为之事，才能用不言的方式教育百姓。 这一句我们要注意，无为并不是让圣人、领导者、管理者、从政者、统治者无所作为，而是要圣人、领导者、管理者、从政者、统治者不要采取行动，在已知方面的基础上，未知方面的作为就是必然的到来，就会必然的实现，就会必然的有所作为。由此看来，无为是一种节约资源的作文，不动声色的作文，科学的作为，一种高境界的作文，而不是我们以往理解的不作为。 这就要求我们深刻的认识对立统一规律，熟练的驾驭事物的运动、变化和发展，牢牢地抓住事物的主要矛盾，掌握事物的运动方向，精准确认事物的必然性，然后做一个真正的圣人、领导者、管理者、执政者、统治者。 这是对圣人、领导者、管理者、从政者、统治者的考察和考验。因为，圣人、领导者、管理者、从政者、统治者素质不高的话，是无法实现这样要求的，是无法达到这样境界的。 第四句：他们对万物自然产生、兴起的原始方式而不拒绝、不人为干涉；取得的业绩、政绩他们而不属于自己所有；所作所为他们而不依赖、不自以为是，功成业就他们而不自居。 这一句作者对无为做了规定。即无为是无所行为，一是无所干预的表现行为，二是无所居功的表现行为。由此可见，无为并不是无所作为，而是要更科学的作为，更节约资源的作为，更顺应事物规律的作为；不是被动的等待，而是积极的发挥第五级别人类生命体主观创造性，而是促进圣人、领导者、管理者、从政者、统治者的治国理政，为人类社会的建设和发展服务，对执政者提出了更高境界的要求。 第五句：正因为他们不以功成业就而自居，所以他们的功绩永远不会消失，他们永远为人民所称颂。 这一句作者对无为的价值做了总结（另外一个角度，我们可以看出，作者不是否定自私，而是让统治者更好的自私，更科学自私。无所居功行为而永远居功自在，不消失永载史册），肯定了无为对圣人、领导者、管理者、从政者、统治者的自身精神自私的满足。 这一章，作者在描述对立统一的自然（宇宙）现象的基础上，创立了无为，并对无为做了规定。 这一章，作者在风平浪静的湖面下，隐藏着深刻的思想，表现了智者的智慧。 一是对立统一规律。 二是辩证法，即无为辩证法。其一、无所行为而有所作为；其二、无所居功而永远居功。 至此，我们即明白道不仅有显性的无为治国策略，而且有隐性规律辩证法和对立统一规律的哲学思想。在第一章的基础上，丰富了道的内涵。 全章，结构严密，条理清楚，先理论，后规定，再总结。 2019.08.23
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发表于 2019-9-2 14:18
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发表于 2019-9-3 03:46
