本帖最后由 lichezhiyuan 于 2015-8-25 06:54 编辑
第一章：道变道恒，有无之道——
原文：
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
常无欲以观其妙；
常有欲以观其徼。
两者同出，异名同谓，
玄之又玄，众妙之门。
注释：
道——是产生物质、物质本体与物质的存在形式；道是文化之根，是老子哲学体系的核心；道的灵魂是变，道的成分是物质与力，道象为龙，道根是易；道物一体，道包括大道与大道以下所有物道(器道)。
可——是。
常道——恒道，永恒的大道。
名——名称，名叫，叫做什么（所指）。
无——无形之物。
有——有形之物。
欲——想要，欲望。
始、母——例如：铁器之母是铁，之始是石。
徼——边界。
玄——深奥，不容易理解的。
门——门径出处。
译文：
道是道，不是永恒不变的道；
名是名，不是永恒不变的名。
无，是指天地的始原；
有，是指万物的根源。
常常要从无观悟道的奥妙，
常常要从有观察道的分界。
有无同出于道，异名同谓，
奥妙又奥妙，是一切奥妙的出处。
提示：
本章“首启统论大辨证，大道永恒。”道，首先是“有物混成”，动变不止的绝对第一大物质！！道是变的，道之永恒就在于她变易不易，即：永远变化。
——经文里道不当说！！无，首先是无形之物。道的内容是有形之物和无形之物（包括力形之物）。有无之道，是一切一切的来源，即：大本大原的大道。第一大科学：一切一切从大道物有开始！！
第二章：大道深远，先于上帝——
原文：
道冲，而用之又弗盈也。
渊兮！似万物之宗。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
湛兮！似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
注释：
道——指“有物混成”的大道。
冲——盅空。
盈——充满。
译文：
大道空空，但又用之不尽。
如深深（的大海）啊，
是万物的根源！（里面）
锋芒的锉掉，缠绕的解开，
光耀的调和，与尘世相同。
湛蓝（的高天）啊，似有若无！
我不知谁之子，显象（产生）于上帝之前！！
提示：
同其尘——不搞特殊的意思。
“谁”比道大；道在帝上并代表“谁”，可“众神归一”！！！
——众神归一，是人类最最根本上的和平统一，是人类文明进步的最当前--- ---
第三章：有物混成，起名大道——
原文：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，
周行而不殆，
可以为天下母。
吾未知其名，
字之曰道；
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
注释：
寂、寥——寂静寥廓。
域——大道空间。
法——效法。
逝——逝去。
自然——自然而然自己的样子。
译文：
有（一个阴阳未分有无相间）
混合而成的大物质，
她生在天地之前，寂静远大，
独立永恒，周行不止，
是天地万物的母亲。
我不知她的名，她的字叫做：道！
勉强为她起个名叫做：大！
大是说消失了，
消失了是说远去了，
远去了是说返回她的始原了。
所以，道大、天大、地大、王也大。
大道空间里有四大，而王居其中一大。
人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然而然。
提示：
“有物混成”的天母大道，是一切一切的源头！——“有物混成”，英明伟大，是唯物的原始出发地，是不迷信的科学始原！！
——王，是天人合一，“生而弗有”的王者圣人，按现在说就是“全心全意地为人民服务”的领袖；而并非“什么都是我的”皇帝意识的霸王盗夸！！
老子点道——起了“大道”名字，给大道空间内的天地万物一字概括——道！道——大道与器道！！
（（（有感而发：真正神的发明者——
您真真是天下的第一
您是真正神的发明者
您是缔造了真正的神
此神不是从没有里产生
此神不是自我上帝的人
此神是拥有内容的物有！
——先天地生，象帝之先，有物混成！！
第四章：道根阴阳，产生物质的数龙公式——
原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，
中气以为和。
天下之所恶，
唯孤、寡、不榖，
而王公以自为称。
故物或损之而益，
益之而损。
人之所教，我亦教之；
强梁者不得其死，吾将以为教父。
注释：
道——“有物混成”的大道。
榖——善，好。
梁——横木。
父——父与母，源与始，先的意思。
译文：
有物混成的大道产生出第“一”个阴阳鱼，一便生二，二又生三，三产生了万物！
（所以）万物都是负阴而抱阳，中和阴阳精气（而为一个个具体事物）。
天下所厌恶的惟有“孤、寡、不好”，但王公以此为自己的称呼。
所以，财物减少了便会增加，增加了便会减少。
人们所教的（大道理），我也去教。
——强横的人死无葬身之地！
我将以此为第一要教的。
提示：
道生一，一生二，二生三，三生万物——这是龙体结构的数龙公式，是物质产生的（公式）演化过程；大道混成，阴阳不分，有无相间；“一”是第一个阴阳鱼，前道后物，可代表道；道一二三万，是龙体结构，也是数哲原理！也是中国文化文明先进科学第一所在——关于“物质的产生”至今无人比此更科学的言论。物质绝对不是从“没有”里产生，从“没有”里产生，那就神啦！！
万物负阴而抱阳——这是阴阳鱼的来源和最明白的解释，易核阴阳，所以，道根是易！！
中气以为和——中五天体君位，张显天道中国以和为贵的灿烂文化！
吾将以为教父——教育首先不是知识教学，而是道德教学。“德育第一”是人类共同遵守的教育方针。
第五章：研究之始，无形之物——
原文：
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不曒，其下不昧。
寻寻呵不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
注释：
夷、希、微——指大道空间内的恍惚现象：无色无声无形（却物有）这也是道本身的一大奥妙，其实就是无形之物的变幻状况！（另一概括就是阴阳。）
致诘——追问（研究）。
曒——清晰。
昧——幽暗。
寻寻——寻找寻找。
御——驾御
译文：
平光得看不着，
音大得听不着，
精微得摸不着。
此三者究说不透，所以，混合为道一。
一的上面混沌不明，一的下面清楚不暗。
追究追究吧不可名状，复原回归于无形之物！！！
这可谓无形状的形状，无形之物的现象，
这就是所谓的恍惚。
迎着它不见其首，随着它不见其尾。
用远古的大道，可以掌握今天的事物，
可以得知远古天地的开始，这是（研究）道的一个新纪元。
提示：
致诘，寻寻——最早的研究之意。“一”，即道一，第一个阴阳鱼。
——本章主要是阐明：无形之物（道）的情形。
恍惚，是无形之物（道）的种种奇妙的现象，而不是老子对道不清楚。
无色、无形、无声（甚至无质量）都是“无形之物”的现象，可万万不是没有！
无物，可不是没有物，而是没有形状的物质，即：无形之物。这是道的主要形状特征特性。
——佛家说来说去说至空，道家说来说去说至无，以前说不下去；现在我们往下说：例如阳光空气水、电、温度、场、量、能、及夸克以下待属物，都是无形之物；沿着这条道就能走到当今科学的最前沿！！
第六章：道大到小，不大而大——
原文：
大道沨兮其可左右。
成功遂事而弗名有，
万物恃之生而不辞，
爱养万物而不为主。
恒无欲，可名于小；
万物归之而不为主，
可名于大。
是以圣人能成大，
以其不为大，
故能成大。
注释：
爱养万物——根据《唐陕西周至县楼观台道德经碑》通行版本。
沨——指大道气魄，如风如雨，铺天盖地。
恃——仗恃。
大——大道之大，大王主宰之大。
译文：
大道呵，如风如雨（铺天盖地）谁能左右？！
成功了完成大业也不要名声，
万物依仗她生命并永不分离，
喜欢养育了万物也不为主宰，
永远也没有贪欲，可谓最小；
万物归顺也不为领导，可谓最大。
所以，圣人能学道成大，就是以这不为大，因此才能成其大！
提示：
圣人领袖——太阳之人，（天人合一，自然而然，不为大而大），有灿烂的光芒，而没有灿烂光芒之思想。然而，圣人领袖也拥有大道天威不可左右的一面。而那乐于骄傲的人物往往就忽视了这一面。
——天人合一的文化，本章论以道论王者，也可谓道者！！
第七章：道常无名，而万万名——
原文：
道恒无名，
朴虽小，天下不敢臣之，
侯王若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，
人莫之令，而天自均。
始制有名，名亦既有，
夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。
注释：
恒——永恒。
朴——器始，原木，代指大道之始原。
宾——宾服。
守——遵守（始原之道，自然而然不妄为）。
甘露——指雨水。
始制——开始制度。
译文：
道永无（一个具体）名字，
朴（器始之道）虽然很小，
天下也不敢（将其）称臣，
侯王若能遵守她，万物将自然臣服。
天地（也将）相互配合降下雨水。
人们（也不用什么）行令而自然都能得到雨水的灌溉滋润。
（以器始之道）有了“开始制度”的名称。
名称已经有了，那也要适可而止，知止所以就没有什么危险了。
就像大道贯穿于天下，犹如川谷江河连归大海一样！
提示：
——道包括大道器道，道注万物，贯穿物质的始末，一道一物，一物一道，道物一体，大道以下万物器道。所以，道常无名而万万名！大道与器道，大海与江河，原木与器具--- ---
——本章讲了社会制度（理论）的开始形成。——老子真真哲学之父！社会制度如朴统器，“纲举目张”，但要适可而止！！
“形而之上谓之道，形而之下谓之器。”器之始（原木）朴，一器道！割朴而散谓之器，朴统器，统一大制=原朴之道。（——音乐家讲：音乐的哲学理论起源于“大音希声”！）“始制”金贵！！
第八章：谷神天源，玄牝大道——
原文：
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵其若存，用之不堇。
注释：
谷神——观天如海，天源之底即谷神——大道。
玄牝——天母大道。
门——比喻天地生出之地。
不堇——不尽。
译文：
天源大道永恒，这大道可谓天母。
天母之门，可谓（系）天地之根。
连绵无际啊，若存若离，其功能无穷无尽。
提示：
——这是老子对天道深深的感悟思索，也是普通人成神的一个根由。相比，还是老子科学先进一筹！
——海谷有底，天谷也有底，人人向往想知道就是知道不了所以也就有了“神”，而老子感悟出了“谷神”！！“神”是没有内容的，是求知不得加迷信，而“谷神”是有内容有底的，是“有物混成”，是最大的不知——道。这就有了第一科学，例如这会很能让人感悟出：宇宙是个有限之物！！！——“谷神”其内是宇宙，其外就是宇宙的载体大道。
第九章：道招天下，往而不害——
原文：
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出言，淡乎其无味。
视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
注释：
执——举。
大——大道。
象——现象，形象。
既——尽。
译文：
打出道的旗帜，天下纷纷向往，
向往道就不会有害处，天下就吉祥太平。
声乐美餐，过客们（纷纷）停在这里。
（可是）一讲道就觉得她淡无味也！
看她也不能够看见，听她也不能够听到，
（但）用起来，可是无穷无尽。
提示：
——本章让我看到：道招天下，一幅大道帝国“安平太”的盛世景象！
顺道归道学道，难于用道——视闻不及，用之不尽。“道在不可见，用道不可知”，“用道不说道，并反其道而用之”——非一般伟人之所能！！
——人类走至今天，恰恰又是一轮道莅天下之时，谁先打出道的文化旗帜，谁先得天下向往！！大道包容，阴阳和谐。例如“两个主义”客观地共处一个国度，一个地球村，想彼此一个消灭另一个事实证明不行，也更道不通。——道是变的，矛盾不矛盾！“一国两制”好，是“执大象”的旗帜，是“万物负阴而抱阳”的道德文化在人类世界的空前展示！！
第十章：道动正反，有无互变——
原文：
反者道之动，弱者道之用。
天下之物生于有，有生于无。
注释：
反——反向反面，返回。
弱——由强到弱的弱。
有——物有：有形之物和无形之物，大道之物与道生之物，具体空位（没）的对应。
译文：
（事物也）反向发展，是道的运动规律！
（事物也）弱小发展，是道的运用过程！
天下万物必从物有产生，有形之物生于无形之物（并互生）！
提示：
本章字少义大，可谓“中轴”章——大都说“正”，本章讲到了“反”。
弱者道之用——（天远道神，地近人明）隐约拟人的手法，不是讲“由弱到强”，而是讲“由强到弱”，进入“失”的轨道！
一大物质规律——任何一个事物都在同时正反双向发展！例如：吃的多剩的就少，火箭升空上下力，人活的岁数越大能活的岁数就越少，等等；事物向强大与弱小发展就是阴阳一体同一定律。只是人们都知道由弱小向强大发展的正一面，而忽视了由强大向弱小的反一面！例如：一个朝代的盛衰，头发脱落，大火渐渐熄灭，等等。——知道这个，掌握这一大定律，才能掌握大事小事乃至天下；
——有形之物与无形之物相互依赖相互转变是宇宙间经文里的第一大物质规律！例如：太空与天体，生长的万物与阳光、气、水，等等。有无即道，也是抽象的概念，有是绝对的，无是相对的，无也是一种有，是有的另一种形式，（也是空位没有之概念）。——在物质的宇宙里永远也没有没有！！
第十一章：视道三人，绝对相对——
原文：
上士闻道，
勤而行之；
中士闻道，
若存若亡；
下士闻道，
大笑之。
不笑，不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，
进道若退，
夷道若类，
上德若谷，
大白若辱，
广德若不足，
建德若偷，
质真若渝。
大方无隅，
大器晚成，
大音希声，
大象无形。
道隐无名。
夫唯道，善始且成。
注释：
辱、偷、渝——（等）不能按今天的意思解释，那时就那么几个象形字，很难表达真实的意思，我们只能按着整体的内容意义尽量作出正确的解释。
道隐——道注入（物里）。
译文：
上士听了道，赶紧去做；
中士听了道，像有又像没有；
下士听了道，哈哈大笑。
不笑，不足以证明有道！
所以，著书立言里有：
道，明如暗，进如退，平如凸，
上德广蓄如天谷，极其清白像玷污，
广德不止像不足，总是建德像有缺，
永保质真像改变。（心理状态，总保持总怕变。）
方大到底圆无角，（如地球。）大器皿要比小器皿晚作成，
自然的大声音听不到，（如：地球的脚步太阳的火声。）
大样子没有形状，（其实是看不到，如：宇宙、大道的样子。）
道，注入在万物之中，没有名字。惟有这道呵，善始善终，成就一切！
提示：
——理解老子要从大处实处着想，既唯物又辨证，既相对又绝对。视道三人，至今还能对号入座！
上士闻道，勤而行之—— 一听就做，“实践第一”！毛主席说：“万即一，变即常。”他在二十四岁就捉住了道的灵魂是“变”。但他没有坐下来成为什么预言大师，而是成了革命的实践家（老子所讲的圣人（领袖），将老子的道德文化进行了一次史无前例的全方位的成功实践！！
第十二章：大爱无亲，守中为妙——
原文：
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎！
虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不如守中。
注释：
不仁——没有好爱远近。
刍狗——用来祭天的草狗。
橐龠——风箱。
屈——亏少。
中——中（五）天体君位，中国中庸中道之中，恰到好处，守中为妙，居中俱进！
译文：
天地大爱不知，把万物当草扎的狗；
圣人大爱不知，把百姓当草扎的狗。
天地之间，这不正像一个大风箱吗！
空虚不尽，越鼓动风越出。
但听响声越多越急就停下没风了，
——还不如把握均匀中道为好。
提示：
——刍狗祭完天，天道视而不见，不会亲近宠爱它；圣人学天道天人合一，一视同仁，不会产生宠辱远近，也就天下公正公道了。天道无亲，大爱不知，如天道运载养育万物众生而不思想意识。现在，“大爱”一词已被社会广泛应用！
——拉过风箱的对本章很好理解，以此喻道，中道公道，施无为之政。
多闻数穷——听那“咕哒咕哒”声太快也就没距离拉不动没风了。所以，不要强拉硬拽地妄为，要按拉风箱的规则（中道）拉，推与拉要保持对等的一定距离！
第十三章：道大不肖，道有三宝——
原文：
天下皆谓我大而不肖。
夫唯不肖，故能大。
若肖，久矣其细也！
我恒有三宝，保而持之：
一曰慈，二曰俭，
三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；俭，故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，
舍其后且先，则死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，如以慈卫之。
注释：
我——（老子）大道！
肖——像。
恒—— 一直。
慈——慈悲正义。
天建——天下建立，即：国家成立。
如——汝，你。
译文：
天下都说我（道）大，但不像。
只因不像，所以，才能成为大。
若像，她早就是那些细小的了！
我有三件法宝，一直保持着：
第一个叫做：慈，第二个叫做：俭，第三个叫做：不敢为天下先。
慈悲为怀（坚持正义），就能勇往直前；珍惜万物（勤俭节约），就能丰广；
不敢（一下）做天下第一个，就能成为天下最大的器皿。
现在舍去慈就勇，舍去俭就广，舍去后就先，这只有灭亡。
这慈悲正义呵，以此战而则胜，守而则固。国家要建立，你们要用慈悲正义来保卫她。
提示：
“我大”——我代表大道，老子非常自信！
——道大不像，因大道的整体外貌是在宇宙之上谁也看不到；只要能看到的就是器道。
三宝——慈勇就成正义之师，为何“勇而不敢”？就怕是不慈而勇成了强盗侵略者；俭，（爱护生命）爱惜天下万物，环保节能，勤俭节约的出处；不敢为天下先，其实是：不敢成不了天下第一！！！原因有二。一、先成的是最小的器皿，大器（才）晚成；二、一下就占到先上，不按由后再到前的自然发展顺序，舍去后就先必是妄为，这只有灭亡！这也恰恰是人们之所好的，而成不了第一的原因！！这也是老子教诲人们，不要不劳而获，不要一下就当圣人，而是要先走完圣人之前的苦难路程。首先要学习居下居后真诚为天下百姓做出成功大事业而自然成为圣人领袖！（——不是这样走正道的人，总想一下得到，往往就成土匪头子了。）
以慈卫之——就不会是虎狼国家，而是捍为主权反对侵略的正义国家。
第十四章：有无对应，有利有用——
原文：
三十辐同一毂，
当其无，有车之用；
埏埴以为器，
当其无，有器之用；
凿户牖以为室，
当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
注释：
毂——车轮子。
埏埴——用水与黏土和泥。
户牖——门窗。
译文：
三十根辐条拱合一个车毂轮，
当中空无便有了车的用途；
和泥烧成陶器，
当中空无便有了陶器的用途；
挖凿出门窗，
当中空无便有了屋室的用途。
所以，用有得到了利益，用无起到了作用。
提示：
——眼看车轮子的空挡，想到没有的作用。——道向思维，阴柔下意识！总是提醒无的作用，善于在熟视无睹中发掘出惊人的哲理、道理。老子——智者，将有无之道服务于现实生活。阴阳有无辨证统一，相互利用，缺一不可。
——原先用泥土垒房子，最后挖凿出门窗。
第十五章：守根袭常，终身受益——
原文：
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既得其子，复守其母，
没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，
无遗身殃。是谓袭常。
注释：
始、母——天下万物的根源大道。
子——大道所生的天下万物。
殆——危害。
兑——指触觉，和本能的探取意识。
小——指事物的开始。
袭——继承。
常——恒（道），指传统，始道以来的正确积累。
译文：
天下一开始，有其根源大道。
既然得知了这个根源大道，
也就知道了以下万物。
既然知道了以下万物，
就要复归坚守天母大道（的始原道性。）
（这样，）一生就没有祸害。
阻止妄为的行动，关闭贪欲的闸门，一生不用愁劳；
放开妄为的行动，投身于争抢当中，一生不可救要。
看清事物的出处可谓明白，坚守柔弱可谓刚强。
用道的光芒复照，明白事物的始原道性，自己就不会留下祸殃。这就是继承道的传统。
提示：
天下万物从哪里来的？有一个开始根源，这就是大道！谁曾想过“天的母亲”？？这是老子经常的思维，因此他悟出了“大道”，也形成了始原同源的基因道根文化。从小始原，道的本性，自然而然，无欲无为，没有妄为贪欲，无意识地全部正确，不会犯意识错误！！
第十六章：道注万物，天下贵道——
原文：
道者，万物之注。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以贺人。
人之不善，何弃之有？
故立天子置三公，
虽有拱壁以先驷马，
不如坐而进此道。
古之，所以贵此道何？
不谓求以得有罪以免？故为天下贵。
注释：
注——注入。
市——指饰。
贺——嘉贺。
拱壁——指双手捧着贵重的玉。
驷马——四匹马拉一辆的马车。
译文：
道，注入万物之中！！
她是擅长人的法宝，也保护不擅长的人。
美的语言可以装饰别人，好的行为可以鼓励别人。
人没有擅长，哪有就抛弃的道理？
所以，立位天子置封公爵时，虽有捧玉在前驷马其后，
也不如坐下来进听此道。古时候之所以贵此道，为何？
不就是为求得保佑以免有罪吗？所以道成为天下最尊贵的。
提示：
本章一个“注”字，千金难得！！进一步证明“道”在老子的脑海里是一个非常成熟的概念，可不是什么恍惚，只是非常抽象。——道生万物，又注入万物，道物一体，贯穿物质的始末。例如：小狗小猫的四肢头尾是“龙体结构”，雷电“枯枝倒生”、树根树枝树叶，等等都是这一道象。（道象为龙，道根是易）。又如以石为道：石的产生与消失、石的纹理、石的原子运动等，都为道。
有罪以免——倒壮句——以免有罪。
第十七章：震惊思考，辨证文化——
原文：
故大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
注释：
废——废掉。
大——很多。
孝慈——指孝顺的子女和慈爱的父母。
译文：
------所以，大道荒废了，便出现了仁义；
智慧出来了，就有了很多假冒伪劣；
六亲不和了，谁慈谁孝也就显示出来了；
国家有难了，报国的忠臣也就涌现出来了。
提示：
——震惊思考，大道还能废？！
该“大道”不是“有物混成”的大道，而是（用道范畴）文化之道，特指：治理国家的公正之道。当社会变革，上一个“政治文明”（大道）已经无法治理（统治）下一个现实社会与实践时（甚至后队变先队），也就出现了“大道废”的情况！——道，分“有物混成”的大道和产生以下的器道。具体物道、物力与物力相互作用所形成的无形的规律轨道、政道、诡道、志向、礼仪、计划、方法------都是器道！！理解“道”——马，是祖始马和产生以下所有的马！！！
——道、德、礼、仁--- ---都是治理国家的文化（脚步）。例如：毛泽东思想过后就有了三个代表。（“三个代表”的意义还内涵两个代表：一个是毛泽东思想里有的要继续做真理政策指导，再一个就是有的已不做政策指导。例如：阶级斗争！）
第十八章：道德规律，道也德失——
原文：
希言自然。
瓢风不终朝，
骤雨不终日。
孰为此？
天地尚不能久，
而况于人乎？故，
从事道者同于道，
德者同于德，
失者同于失。
同于德者，道亦德之；
同于失者，道亦失之。
注释：
瓢风——指旋风、狂风。
道——抽象概念，所有道的总称；本章还指：按道律办事的道者和道之时。
德——指按德律办事的德者和德之时。
失——指按失律办事的失者和失之时。
译文：
希言，自然之声。
狂风刮不了一个清晨
骤雨持续不了一整天。
谁这样？（天地）
天地尚且都不能长久，
何况这人？
所以，从事在道上的，
成道者与道相同（按道之规律办事），
成德者与德相同（按德之规律办事），
成失者与失相同（按失之规律办事）。
与德相同，道也与德相同；
与失相同，道也与失相同。
提示：
希言——自然之声贵为真理，因为不加任何修饰。“大音希言”即：大自然的大声音。这是听不见的，例如地球的脚步之声！
——本章关键是理解：道、德、失、三者。根据“道生之，德畜之”（时）的道德出处和客观实际，即：事物（道）出生之时，（德）成长之时，（失）转化之时（消失为它种事物）。一解百解：按道德规律办事的人，在事物的“头、身、尾”（产生、发展、灭亡）的三大段律的每一段时，就按那段的规律办！亦即：道德失同，道也同。
第十九章：道之为物，唯道是从——
原文：
孔德之容，唯道是从。
道之为物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，
以顺众父。
吾何以知众父之然哉？以此。
注释：
容——内容,（全部）。
孔——孔道，门径。
窈——深远。
冥——昏暗，深奥。
精——精气、精灵。（精与微，微观世界的无与有，道与物。）
信——信息。
众父——万物之始。
译文：
德之全部，只从道径遵入。
道是物质，只是非常恍惚。
惚呵恍呵，道里有现象；
恍呵惚呵，道里有实物；
深奥幽幽呵，道里有精气；
精气很真实，道里有信息。
从古至今，一直如此，以至万物开始。
我怎么知道万物开始是这样的呢？从以上得知。
提示：
道之为物——道，首先是大道物质，然后才是总括的文化概念。老子好伟大呵！知物知——道，有些人还在以道唯心，可怜呵！！道之为物，才有大本大原，才有信仰的根据，才有唯物的开始！！！
古时的阴阳“精气”，其实就是温差所产生的无形的变化现象。从本章可得一名言：透过现象看实质！
——非常加注：恍惚，是万物千变万化之物象，绝对不是老子对“道”模糊不清。
德——道生德养，事物的成长全过程；民得为德，道施德天下得；道德一体，奉献与得奉献完成道德一事--- ---
第二十章：道德出处，生而弗有——
原文：
道生之，德畜之，
物形之，势成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵，
夫莫之爵，而恒自然。
故道生之、德畜之：长之、
遂之、成之、亭之、毒之、复之。
生而弗有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
注释：
畜——畜养，蓄养，（养育）。
形——形成，形式，形势。
势——势力，执着的力量，事物发展成长的惯力。
爵——封爵位。
亭——亭亭之样，（停止）。
毒——指：日晒熟烂。例如农民爷爷说：“今儿，这爷爷可真毒！”
玄德——（玄深玄色）天德。
译文：
道生出，德养育，
物形成，势必成器果。
所以，万物尊道而贵德。
这尊贵不是加封的，而是永恒的自然这样。
所以，道生出万物，德养育（使其）成长、如愿、成果、停止、熟烂、复命还原。
生养了而不为己有，成为了也不仗恃，首长了也不主宰，这就是物性天德！！
提示：
物成定律——道生、德养、物形、势成之。应用这一定律，看清楚事物是处在哪个环节时段上——是“道生之”时、“德畜之”时，还是“物形之”时、“势成之”时，以便作出自己正确的行动。---青桃子捂两天熟了——形势所迫！
生而弗有——与“实事求是”组成中国文化的八字辉煌。“生而弗有”物性天德，例如：太阳哺育万物生长而不为己有。“生而不有”，以社会名词就叫做：奉献！奉献是客观的，以此破译的人生的真谛也只能是奉献，毫无另外的选择！“生而弗有”再三出现，点明经文的一个重大主题思想。
道生之，德畜之——道德的出处！！！道德首先是客观的，是事物被生养的全过程；是有形之物与无形之物互为原料的相互转变；是奉献与得奉献的相互转变，对应统一；道德规律包括客观规律和人的行为规则；道德的标准是“损有余而益不足”；道德是人类社会的基础结构，没有道德人类社会将不复存在。所以，“《老子》，救世书也”！！
第二十一章：道德分类，文化脚步——
原文：
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之首。
是以大丈夫处其厚不处其薄，
居其实不居其华。故去彼取此。
注释：
上德——指天德，一种物质转变为另一种物质，无意识地一给一得。
下德——指人学天德之德。
上仁——自然的天爱。
无以为——不以为，无意识。
攘臂而扔——指强拉硬撤。
译文：
上天道之德不知什么是德，因为这是天德。
地下人之德离不开天德，因为这不是天德。
天德自然，没有意识作为。
人德是学的，有意识作为。
上仁的关爱，是无意识的作为。
上义的行为，是有意识的作为。
上礼有作为却没有人响应，就捋胳膊挽袖子强拽人家。
所以，离去了道而后就有了德，离去了德而后有了仁，
离去了仁而后有了义，离去了义而后有了礼。
——这执礼的人呵，是忠信淡薄，首先乱道了。
（那所谓）先知先见者，将“道”打扮得虚华绚丽，其实是最愚蠢的！
所以，大丈夫立根于厚道上，而不立在轻薄上；立根于实在上，而不立在虚华上。
所以，去掉那不好的，而采取这好的。
提示：
道，德，仁，义，礼--- ----也都是文化的脚步，也是当时的政治旗帜。例如现代的：三民主义，毛泽东思想，构建和谐社会。
上德——生而弗有，物性天德。例如：太阳无意识地哺育万物！提倡奉献，做好人好事——这是学天德的人德，即：下德。
礼者——理解为执礼的攘臂者，而不要理解为孔子的礼教之礼。道与礼不矛盾！道讲道理，礼讲怎么做，礼是道下各行其道，上礼也是天然的，例如父父子子是混淆不了的！！
第二十二章：一始为道，守原得道——
原文：
昔得一者：天得一以清，
地得一以宁，神得一以灵，
谷得一以盈，万物得一以生，
侯王得一以为天下正。其至之，
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，
神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将以恐蹶。
故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。
此其以贱为本欤?非也。故至数誉无誉，不欲琭琭如玉，硌硌如石。
注释：
一 ——道一，绝对的第一。
不穀——是不好的意思。
琭琭——指美玉的样子。
硌硌——指石头的样子。
译文：
以往得“一”的情况是：
天得一以此晴朗，地得一以此安宁，
神得一以此灵验，谷得一以此盈满，
万物得一以此生长，侯王得一以此天下正规。
这是至关重要的，天没有了晴朗恐怕要断裂，
地没有了安宁恐怕要发生火山地震，神没有了灵验恐怕要歇息，
谷没有了盈满恐怕要干枯，万物不生长恐怕就要灭亡了，
侯王没有了高贵恐怕就要垮台了。所以，贵必以贱为本，高必以下为基。
所以，侯王自称孤、寡、不好。这是根本的贱吗？不是。（这是谦称，根本的贵。）
所以，都全美誉也就不美誉了，不要以为美丽的就是玉，硬楞的就是石。（翠石里！）
提示：
一是道一，可代表道，是第一个阴阳鱼，前道后物几于道，是“始原同源”的全权代表。例如：始、母、婴、朴、谷，等等。以始为道，道注万物，每个即一。守原得道，守住一始之道，进入“无欲无为”的开始无意识的完全自然而然的大物境界，不贪欲不妄为！！
贵以贱为本——高贵光荣，是在底下吃苦受罪积累而成--- ---
盈满——老子并不反对，人人都知都抢的他往往不说。盈满如何而来呢？？？——谦虚为谷！！！道向思维，阴柔下意识，老子智慧大无边--- ---
第二十三章：以百姓之心为心=全心全意地为人民服务——
原文：
圣人恒无心，
以百姓心为心。
善者吾善之，
不善者吾亦善之，德善；
信者吾信之，
不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下歙歙焉，
为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
注释：
圣人——发明发展文化，创始创造文化，天人合一，王者风范，品格最高尚，智慧最高超，全心全意地为人民服务的人。
心——心灵意识。
歙歙——鸟抖翅的样子。
译文：
圣人一贯没有自私心，
以百姓心为自己的心。
对善者我善待，
对不善者我也善待，因为德是善的；
对讲信义的我讲信义，
对不讲信义的我也讲信义，因为德讲信义。
圣人处在天下小心翼翼（如雏鸟试飞，翅膀抖抖又合上），
使天下人的心脑浑然如初（合道）。
百姓都注视着倾听着（像好奇不知的孩子），圣人也完全像个孩子。（——天真始原。）
提示：
“对于《老子》，主席领会最深刻。”——以百姓之心为心=全心全意地为人民服务。——这是人类社会至高无上的文化理论思想旗帜！以下都是如何实践。例如：民主，人权，等等。
吾亦善之，吾亦信之——说明老子慈爱之心，思想观点非常准确。百姓是伟大的，具体到一个人又是渺小的，其中也什么人都有！
第二十四章：道德修养，建德守道——
原文：
善建者不拔，
善抱者不脱，
子孙以祭祀不辍。
修之身，其德乃真；
修之家，其德乃余；
修之乡，其德乃长；
修之国，其德乃丰；
修之天下，其德乃博；
故以身观身，以家观家，
以乡观乡，以国观国，
以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
注释：
修——修理，整治。
不拔——拔不出。
不脱——不脱离。
不辍——不止断。
译文：
善于建德立业的坚忍不拔，
善于守道有望者矢志不渝，
子孙以建德守道祭祀不断。
修理身心，便真正有德；
修理家庭，便道德增多；
修理家乡，便道德长久；
修理国家，便道德丰厚；
修理天下，便道德普及。
所以，以身之道观其身，
以家之道观其家，以乡之道观其乡，
以国之道观其国，以天下之道观其天下。
我以什么知道天下是这样呢？是以道知此。
提示：
修之观之——都得以道德标准，不然就看不出个对错，也就无法修理；人有人的道德标准，家有家的道德标准，--- ---并且是客观的。要求人们以此去做，改正不符合的。
——道德修养，修身、安家、治国、平定天下，原自本章。——人，能够自觉地修理自己，是人间一切美好的开始！
《老子》乃万源大综合，面对浩瀚的书籍，人的一生首先要读的应该就是这本书！！
第二十五章：赤子厚德，始原守道——
原文：
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，
猛兽不据，
攫鸟不搏，
骨弱筋柔而握固，
味知牝牡之会而朘怒，精之至；
终日号而不嗄，和之至。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，
心使气曰强物壮即老，是谓不道，不道早已。
注释：
攫鸟——指老鹰之类的凶鸟。
朘怒——指男孩的生殖器勃起。
嗄——嘶哑。
常——恒道常规、规律。
强——指犟。
译文：
包含深厚（道）之德，就如同赤子，
毒虫不蜇，猛兽不攻击，凶鸟不抓。
骨弱筋柔而握得牢固，
未知阴阳交会小鸡子却怒发勃起，
阴阳精气所致；
终日号哭嗓子却不沙哑，阴阳和气所致。
知道了阴阳和气可谓知道了（婴儿的特点）规律，
知道了这个规律可谓明白，
益于生命生长可谓吉祥。
心里怄气可谓强犟，强犟物壮马上就变老，
这是不按道德规律（办事），
不按道德规律办事，事物就会早早地（灭亡）结束。
提示：
本章以赤子喻道，一是道之德，二是道之规。赤子，人之初始，无欲无为！！
——婴儿赤子全权自然生动生长，得全天下的爱护，这是道施德而婴儿赤子得！在此说婴儿赤子恶（不劳而获），是没有人性，还不跟野兽！因此说“人之初，性本善”是对的，而不是“性本恶”！！理解老子，方知真理！！！
——婴儿的特点规律，1、是有祥云笼罩益于生命生长而天之道也；2、是阴阳精气的冷热温度内在地冲突交换使其产生精力而握得牢固；3、是阴阳和气的冷热温度内在地统一为恒定的“阴阳鱼”状态，天然地防欲内外一切，也就（不沙哑）触及了灵魂--- ---
引深一下应用—— 一个民族一个国家如何立于世界之林？！形成“婴儿”纳入赤子的轨道，得全天下的爱护而茁壮生长；形成“虎王”纳入野兽的轨道，必得全天下的敌对而濒临灭绝。例如：小日本“虎王”之时，要不是中国与其他亚洲人民“以德报怨”非灭绝不解其恨！之后“婴儿”状态，没有什么军事武力，却是幸福发展发达。也没有得到一枪一炮的攻击，更没有得到原子弹的轰炸！--- ---此时此刻呐与呼：有所抬头的小日本军国主义，以及盗夸家伙，你知道“赤子之道”吗？？？
第二十六章：天道无亲，不责于人——
原文：
和大怨，
必有余怨。
焉可以为善？
是以圣人执左契而不责于人。
故有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
注释：
左契——指借据。
司契——指借贷的。
司彻——指收税的。
译文：
和解大的怨恨，
必然遗留一些小的怨恨。
怎样才可以很好地解决它呢？
对此以圣人（为例）拿着借据也不给人讨债。
所以，有德的人掌管借贷，无德的人掌管赋税。
天道没有亲近疏远，永远与善良的人同在。
提示：
执左契而不责于人——那当时借债的都是些贫苦百姓，因此，圣人拿着借据也不给人讨债。对今天的“借了钱就成爷”，就得反其道而用之了！——解决怨恨，只要不把利益看的太近也就好办了！！
无德司彻——在老子眼里：给贫苦百姓上税是非常残酷的，道德善良的人是上不了的，上税的人都是些无德心硬的人。
天道无亲——天道无亲，一视同仁，天人合一的文化。——人学天道，轻松公道！！
第二十七章：载体大道，生而弗有——
原文：
载营魄抱一，能毋离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄鉴，能毋疵乎？
爱民治国，能毋为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能毋知乎？
生之畜之，生而不有，
长而不宰，是谓玄德。
注释：
载——载体，承载，大道是绝对第一载体！！
玄鉴——古时的大铜镜子。
玄德——指（玄色深天）物性天德。
译文：
载体人身和魂魄相抱一体，能不分离吗？
专门用气调和至柔，能像婴儿那样自然柔和吗？
用水石磨擦洗除大铜镜上的锈垢，能无疵点吗？
爱民治国，能不作为吗？
天门启开合闭，能成为雌牝吗？
明白通达，能什么也不知道吗？
生了再养育，生养了而不为己有，
成了首领而不主宰，这就是物性天德。
提示：
——本章先是讲了相对真理，相对论，自然和学自然，绝对是达不到的！“爱民治国”，要施无为之政，但能不作为吗？？绝对不是。老子阴阳一体，是明白到家的超智慧者！！---有的版本去掉了“载”字，这是万万不可的，离开了载体（层次范围），什么也不会说清楚；“载体”应是哲学上的重大课题！
载营魄抱一，能毋离乎？——人的生命体是意识灵魂的载体，死了要分离，活着也能分离出来，例如书的内容！！一般动植物的意识灵魂在活着时不能分离，只是为其载体的生存服务，绝对在道德之内；而人就不同了，意识灵魂可以跑出来瞎指挥，例如让其自焚，去掠夺载体生命体需要不了的财富，等等。所以，我说：要把意识灵魂永远关进物质的大门里！！
生而不有——物性天德，天人合一的文化，道德奉献是客观的！“道德是奉献与得奉献对应统一，相互转变。”——“生而弗有”与“实事求是”组成中国文化八字辉煌！！
第二十八章：对立统一，德性种种——
原文：
知其雄，守其雌。
为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱。
为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑。
为天下式，恒德不贷，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制不割。
注释：
恒德——指“德”是客观永恒的。
贷——推卸（责任）。
无极——虚空之底。
朴——原木。
译文:
要知其雄刚，就守住其雌柔。
成为天下的溪流（大海之初），
永恒的德不离去，便复归于婴儿之始原。
要知其光荣，就要坚持住吃苦屈辱。
成为天下的大谷，永恒的德盈满充足，
便复归于朴原，（万器之母）。
要知其（明日的）光明，就在黑夜里坚持着。
成为天下的榜样，永恒的德不推卸，便复归于大道。（虚无到底是大道。）
散割原木可成为各种器具，圣人以朴为道则成为统领，便统一大制，不朴为割。
提示：
本章主要讲：始原同源的哲学原理。——婴、朴、母、溪、谷、一，等等均体现本原大道的始原同源之道性，以此生成了人们的美德！
——雌雄、荣辱、黑白---阴阳辨证，阴阳鱼是旋转动态的，直指阴阳却是阳阴！！
统一大制（原朴之道）——以此确立社会制度。
第二十九章：阴阳辨证，生而弗有——
原文：
天下皆知美之为美，恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
有无之相生，
难易之相成，
长短之相形，
高下之相盈，
音声之相和，
前后之相随。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去。
注释：
恶——指丑。
斯——这。
善——指好的。
始——指（胎始之）父母。
弗——不。
译文：
天下都知道了美是好的，这美也就有不好了；
天下都知道了善是好的，这善也就有不好了。
所以，有无相互生成，难易相比形成，长短相比形成，
高下相互盈满，音声相应和谐，先后相互跟随。
所以，圣人在（自然）无为中做事，行不言之教（身教）。
生养万物不为主宰，生养万物不为己有，作为了也不仗恃，成功了也不居功。只有不居功，才与成功长在。
提示：
——相对而言，相对真理。“恶已善已”，不是说有阴必有阳，而是讲辨证道理。假如金子比土还多，那么金子比土还贱！！
生而不有——是物性天德，按社会名词就是“奉献”！这是经文里三次出现的一面鲜红的旗帜！！
例如：太阳撒满阳光哺育万物生长而不为己有，有灿烂的光芒而没有灿烂光芒的思想意识。天人合一的中国文化，圣人领袖王者的本性--- ---老子言道的一片苦心！！！“生”是有，“弗有”是不有、没有（有就是有，怎么会成没有呢？！）——辨证之辨证大辨证。
有无之相生——有形之物和无形之物相互转化生成，是经文里宇宙间最最基本的物质规律！
行不言之教——身教胜于言教，教育学上的经典名言！！
高下之相盈——凸的掉到凹里盈满；盈满得凸了又掉到凹里盈满；上下转动一字矣！
——以本章可得一名言：东是东，也是西，根本没东西！！
第三十章：天道圆圆，各复其根——
原文：
至虚，恒也；
守中，笃也。
万物方作，
居以观其复。
天道圆圆，各复其根。
注释：
恒——永久。
笃——忠实厚道。
方——方才。
居——指根据。
译文：
虚无至极，便永恒；坚守中道，才忠实厚道。
万物一开始生长、变化、运动，就能看出它的复原轨道。
——天（体）的轨道是圆形轮回的，（万物循此）各自返回它的根原之处。
提示：
天道圆圆——月亮围着地球转，地球围着太阳转！在两千多年以前，老子是怎么知道的呢？！又没有什么科学设备。老孙子我以为：老子他老人家就是根据身边的事物感悟知——道！！例如：小草一岁一枯荣，人死了埋在土里再长出庄稼，等等。粒子世界、天体世界、生物世界等，都遵循“天道圆圆”的轨道——这一永恒的真理！老子，真伟大啊！！
各复其根——复命归根（还原），是必然的物质规律，是生死轮回，是无有转换——天道所为，不可抗拒！！
（注：是根据楚墓《老子》编解的本章，因为“天道圆圆”太重要了！并请欣赏于倩的儿歌《圆》——西瓜圆圆甜又甜，车轮圆圆滚向前，太阳圆圆挂蓝天，地球圆圆天天转。）
第三十一章：辨证执一，诚全归之——
原文：
曲则全，枉则正；
洼则盈，敝则新；
少则得，多则惑。
是以，
圣人执一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自衿，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全归之。
注释：
曲——委曲。
枉——弯曲。
敝——破旧。
是以——所以。
执一 ——执守始原道一。
长——首长。
译文：
委屈就全，矫枉就正；
低洼能盈满，旧了才更新；
少则多得，多了就生惑。
所以，
圣人坚持始原之道成为天下的榜样。
不自我显现，所以就明智；
不自以为是，所以能发扬；
不自我夸耀，所以能成功；
不自满自大，所以能成为首领。
只有不争，所以天下不能与其相争。
古时所谓委屈就能保全，哪能是空话？真能够保全呀！
提示：
委曲求全，大道胸怀要在原则之内，矫枉不要过正，学低谷是为了蓄得盈满，小少就大多是规律，多了再向哪里发展？因此而惑。
执一为天下式——以原理无向发展。
天下莫能与之争——高智慧，大辨证。通过努力，找到必然，必然是争不了的！！
——本章讲辨证大道之理，讲修身美德，修养之道。——这也让人很容易想到“谦虚使人进步，骄傲使人落后！”
第三十二章：大不可视，清静安正——
原文：
大成若缺，其用不敝；
大盈若盅，其用不穷；
大巧若拙，大直若屈，
大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
注释：
敝——破旧。
盈——满器
盅——虚器。
躁——指活动蹦跳。
译文：
大物形成像缺陷，其功能不会破旧；（如地球上沟沟坎坎。）
大谷盈满如空虚，其功用不尽；（如大海-----）
大的灵巧像笨拙；（如地日行像不动。）
长长笔直似弯曲；（如长长的铁轨。）
大辩家显得很木；（以事实讲话。）
蹦蹦跳跳能战胜寒冷，
心静能战胜躁热，
清静使天下归正。
提示：
躁胜寒——科学理念，科学原理。运动能产生（火）高的温度，与冷温相互吸引交换而产生力（精力）补充生命之力！所以，才“生命在于运动”。而“静”是“德畜之”时的生长状态，需外部的安定环境！“天人合一”的文化，以此推出经济发展时期的和谐安定的政策！！
清静为天下正——与少私寡欲、施无为之政相通。
五大——与大不可视、大音希声、大象无形相通。
大、牝、始、一 ——“母性哲学，道~作为事物的始源，纯然是造物之母！！”
第三十三章：无形之物，不言之教——
原文：
天下之至柔，
驰骋天下之至坚。
无有入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
注释：
驰骋——指穿透。
无有——不是没有，而是无有形状的物质！
益——增加（多）。
希——稀少。
译文：
天下最柔软的能穿透天下最坚硬的。
没有形状的物质能钻入没有缝隙的物质里。
我是以这些知道“无”的作为是有很多的。
无言的教化，无为的好处，天下很少能做到呀！
提示：
无为——首先是无形之物的作为；无形之滴水穿石，以柔克刚；因从小到大，故柔弱到（胜）刚强。
无有入无间——是老子在两千多年前为人类发明的一项重大科学原理！例如：温度这一无形之物能钻入无有缝隙的壁内真空，阳光能穿透玻璃，等等。并且，场、量、能、暗物质等等，都在证明着老子的先知、正确与辉煌！
不言之教——身教胜于言教，教育学上的至理名言！
——无形之物，是我感悟应道，在本章得以证实了。从本章还看出：老子不反对“益”，而反对“益又余”！！
第三十四章：无为无不为，无事取天下——
原文：
为学者日益，
为道者日损。
损之又损，
以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事；
及其有事，不足以取天下。
注释：
为学者——学能耐的。
为道者——学道德的。
无为——不妄为，没有妄为的无所不为，无形之物的作为。
常——恒常一定。
无事——指没有动乱、战争，没有妄为贪欲之事。
译文：
做知识学问的日益增长（欲望野心）。
做道德修养的日益减少（欲望野心）。
减少再减少，以至于不妄为的地步。
不妄为就可无所不为了！
取天下一定要在没事（的时候）取，等到有事就不好取天下了。
提示：
无事取天下——是指非武力的取，例如：接班、选举、等。“常”解释为“正常”也可以；有事取天下是指在动荡纷争甚至是战争中取。所以，这就不好取了。——在此，必须明确这里面“要取天下的人”可不是个大坏蛋，也不是“为学者”，而恰恰是“为道者”。此者即是“以百姓之心为心的全心全意地为人民服务”的（圣人）领袖！！
无为而无不为——不妄为大作为，阴阳辨证，无为之道！可为可不为，为好不为坏，其实是“没有不为”！！！（例如：人休息睡觉是在行为。）我们一直在“无为”里不出，让那无能无奈不敢坚持真理的人可找到了正义清高“乐逍遥”的倚靠；也有其天道必然的不为之意，假如65亿人都像3亿美国人那样同等比例搞废气排放和极大地占有地球财富，可想而知人类世界会是个什么样子？！道德，不仅基础结构着人类社会，也规范着人类社会的行为实践，客观必然，不以人的意志为转移。——当人的意识灵魂还没有从野性升华到崇高的时候，道德是起到了阻止发展的作用！中国的“汉唐盛世”没有误导人类的一面，往前所再次面临的“和谐盛世”是在环保、可持续发展、知道了大工业的负面、“老子热”天下、“构建和谐社会”的“科学发展观”指导下进行的，将是永久性的全天下的盛世！！！因此，从“无为”里走出，进入“无不为”的文化意识也是理所必然的了。道德，将大大放开中国人的手脚，将道德展现奉献于全体人类！
——“无为”，顺其自然；“无不为”，改造自然。改造自然，是人生的价值。例如：对错，理发穿衣。（天道无亲，大自然无有对错。）——基因文化，道根文化，能分出很多原理文化。（老子，好伟大啊！！）——也是德才兼备的道之理：还不道德，就不要作为；已经道德了，就大大地作为！！！
第三十五章：从小到大，以德报怨——
原文：
为无为，
事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难乎于其易，
为大乎于其细。
天下难事必作于易，
天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，
故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
注释：
图——谋求。
细——细小。
故——所以。
犹——犹豫、小心。
译文：
大有作为要从无为开始，
做天下大事要从无事开始，
浓浓的味道是从无味开始的。
大小多少，恩恩怨怨都以德报之。
想战胜困难要在易处着手，要做大的在细小开始。
天下难事必从易处做起，天下大事必从小事做起。
因此，圣人就是不为大，所以才能成为大。（大辨证！）
那轻易答应（不诚恳）必是不大相信，总觉得容易必多有困难。
所以，圣人非常慎重地对待困难，因此，最终也没有困难（难住）。
提示：
——其实，本章又讲了一次：“千里之行，从小到大”客观必然唯一的成功之道！
为无为——做到无为，等于没有不为，大辨证，高深的学问；无为之道——“无为、为无为，无不为”，唯物辨证，智慧统一大作为！！
事无事——与“无事取天下”相同；
味无味——例如：把油放在锅里，由无味到味浓。（还有“欲不欲，学不学”，这是老子典型的阴阳句式，老百姓延续至今的例如：好不好，行不行。）
报怨以德——以德报怨，大爱天下，客观必然，英明伟大！就连孔圣人也主张“以直报怨”，毛主席更是“人不犯，我不犯人；人若犯我，我必犯人！”（——当然，这都是正确的。）“以德报怨”，似乎做不到，却恰恰都得做到。不然，怨怨相报何时了？！以血还血，以头还头，只有斩尽杀绝才算到头。例如：小日本侵略了大中国，我们把它打败，也不去侵略它，也不给它要战争索赔，还给它友好，这就是天下典型典范的“报怨以德”！！！
第三十六章：强大处下，柔弱处上——
原文：
人之生也，柔弱；
其死也，坚强。
草木生也，柔脆；
其死也，枯槁。
故坚强者，死之徒；
柔弱者，生之徒。
是以兵强则不胜，
木强则折。
强大处下，柔弱处上。
注释：
坚强——指僵硬的。
折——指被砍伐。
下——指下降，
上——指上升。
译文：
人活着时身体是柔软的，死了就僵硬了。
草木生长的时候是柔脆的，死了就枯槁了。
所以，死硬强横的是死之徒，柔软弱小的是生之徒。
所以，军队强大骄横就不能打胜长了，树木强大了就要受到砍伐。
（因此，）强大是处在下降（灭亡的位置），柔弱是处在上升（强大的位置）。
提示：
本章用人人熟悉的草木生命人体阐明道之理。“坚强强大”与今天的不同，例如：首句的“坚强”是指僵硬。
——万物“从小到大”，等到“强大”了，也就面临死亡了。这是物质定律，老子所要反思启迪人类的是：如何改造或避免“强大了就要死亡”这一定律？！起码是：强大了不要强横而抓紧灭亡！！（——这在《道德经》里多处有指点。）
——道是变的，不要静止死板的眼光；“强大处下，柔弱处上”变化发展的眼光，从小到大，柔弱胜刚强。一棵树长得越粗越大越接近灭亡，地球太阳被死死地包在柔弱的空气里！——老子，为人类挖掘出了满脑子的潜意识！！
第三十七章：知人者智，知足者富——
原文：
知人者智，
自知者明。
胜人者有力，
自胜者强。
知足者富，
强行者有志。
不失其所者久，
死而不亡者寿。
注释：
明——明白，明智。
强——坚强努力。
所——居所。
亡——无。
寿——活得岁数大。
译文：
知道别人的人，才智慧；
知道自己的人，才明智；
战胜别人的人，有力量；
战胜自己的人，是强者；
知道满足的人，才富有；
努力前进的人，有志向；
不失去立足之地的人，能长久；
死不了的，才是长寿。
提示：
道德修养 ——知人知己，胜己胜人，知足富有长寿——完美人生！！
——“知足知止”光辉灿烂，是养生之道，是幸福之道，是人类文明之道；可是“发达文化”不知足不知止，不择手段求财术，却又引导误导着人类。（——我们是道德文化，一定能胜过发达文化！！）
第三十八章：人生之道，出生入死——
原文：
出生入死。
生之徒十有三，
死之徒十有三，
而民之生生，
动之死地亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻：善摄生者，
陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，
兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
注释：
出生入死——指生物轨道，“出生”是死亡的开始，
因此为“入死”，（“生长”是死亡的过程！！）
徒——某种人。
民之生生——指芸芸众生。
生生之厚——指求生之极。
摄——摄取。
兕——指犀牛之类的野兽。
无死地——指没有进入危险的领域。
译文：
一出生就入了死亡的轨道。
活命长寿的有十分之三，
正常死亡的有十分之三，
芸芸众生，进入危险领域,
不正常死亡的也有十分之三。
为何呢？这是贪生索求太厉害了。
据说：那善于活命的，行入丘陵地带遇不到犀牛老虎，
进入打仗的军营也不披兵甲。犀牛无处牴它的角，
老虎无处使它的爪，兵器无处显示它的锋利。为何呢？这是没有进入（危险）死的领域。
（——因为这人不是找茬的，不是掏狼崽子的，更不是刺探军情的，而是位正常行路的人，因此。）
提示：
出生入死——生物轨道，也包括非生物，例如：一颗恒星的生没。准确地说这是：人生之道！！人一出生即入死亡的轨道，一天一天分分秒秒向死亡靠拢，这才是残酷的现实。在此，不管是总统还是百姓，绝对是人人平等！ 一切灾难痛苦都是留给活人的，死人不知；道者笑迎死神益长寿，这便是道者的生死观！！
——十有三十有三又十有三的死亡概率，至今还是正确的！——老子是全方位的英明伟大！！“动之死地”的十分之三，是夭折非正常的死亡，是因为妄为，不“无欲无为”所造成的。例如：小刘在偷金子时被打死了--- ---
第三十九章：谦虚进步，知病不病——
原文：
知不知，尚；
不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
注释：
尚——崇尚。
病——缺点，毛病。
是以——所以。
译文：
知为不知，（谦虚）崇尚；
不知为知，（骄傲）毛病。
只因病得病，所以不病了。
圣人不犯毛病，是因知道这毛病不好，所以不犯这毛病。
提示：
本章有以毒攻毒的辨证道理，其实就是现在“知错改错”的道理！
——以老百姓的语言理解“病病”最明白不过了。他们有了病见面就说：不好哩！见了不对（错误）就说：毛病！因此，病病=毛病不好。（（——百姓的口语与《老子》直通，这是我的一大发现，帮助我理解了好多难以理解的词条，甚至是千年难解之迷！所以我说：老百姓是哲学家！！））
第四十章：上善如水，水几于道——
原文：
上善如水。
水善利万物而不争。
居众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，予善天，言善信，
政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
注释：
上善——指最善良，最善于。
几于——指几乎，接近。
尤——过失，错误。
夫唯——只有。
译文：
最柔美善良的如同水，
水善于利万物而不争，
居在人所厌恶的底下，
几乎就是道！！
居处善于低下，
心胸善于远大，
善于奉天而去，
言行善于守信，
政治善于治理，
做事善于成功，
行动善于合时。
只有不争，才无过失。
提示：
水理道性——忘我不争大奉献，灵活下流，入地升天，至柔善良又善于，洗涤天空刷洗大地将污浊回归大海起源生命，滋润万物而“水利”，因此“几于道”！！
《老子》是天人之学，天人合一，总是先物道而后圣人之学。正如本章依据“水理道性”人要“动合时无过失”等等智慧美德。（——上善如水的女性，就像大地母亲，被践踏还长出庄稼！）
第四十一章：功遂身退，天之道也——
原文：
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
注释：
盈——满。
已——已经（算啦）。
保——保持。
咎——凶，罪过。
遂——于是。
天之道——自然规律，道德规律。
译文：
把它灌满不如停止空着，
把它磨得锋利不能长保，
金银珠宝满屋不好守住，
富贵骄横自然就留下了祸殃，
功成名就而身退，这是合乎天道的。
提示：
讲道之理——低谷才能成大海，山尖上不能盛物！
——可产生“虚心使人进步，骄傲使人落后”的名言；也有人产生颓废，这是不对的！其实，本章的旨意还是一贯“劝人不要欲望太多太大”。“欲望”是人类前进的动力，但“太多太大”了就会加速人类的灭亡！！老子之心非常科学美好——如何才能幸福长幸福——环保，可持续发展，合理欲望，不要妄为！！
功遂身退，天之道也。——真不好理解，甚至是不愿理解！其实：这是指的治理天下的人。“治理天下”这个事可不是一句话两句话的事，此事一旦成功，治理天下的这个人也就老了！所以要“身退”，所以是“天之道也”！一个人再伟大，也是那几十年的事，非要再继续治理下去，非但治理不好，而且还会天下大乱。为什么“皇帝终身制”全人类都淘汰它？？正是这个道之理。——可见老子是早早的英明伟大呵！！
第四十二章：为腹不为目，平静寡欲好——
原文：
五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋田猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
注释：
五色——指好多颜色。
五音——指各种乐声。
五味——指各种味道。
爽——差失。
去彼取此——去掉错的采取对的。
译文：
五光十色让人眼花缭乱，
五音大作使得震耳欲聋，
五味具全让人伤了口感，
驰骋田猎令人心里发狂，
难得的财宝令人行为不轨。
所以，圣人填饱肚子不眼馋。
因此，去掉上边的而采取下边的。
提示：
三五——指歌舞升平酒红灯绿的糜烂生活。
圣人——是天人合一“以百姓之心为心”的治理国家的人，也就是现在“全心全意为人民服务”的领袖。圣人“为腹不为目”，吃饱肚子不眼馋！——字字照当前，人们吃饱吃好了还总是“眼馋”；“眼馋”那丑态百出高深无底的财与色；“眼馋”得罪犯多多；“眼馋”得浮躁心焦整日难熬--- ---《老子》是劝君之道，本章是针对那些人上之人讲的，也适合每一个人道德修养！！
第四十三章：无身无患，无私无畏——
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠之为下，得之若惊，
失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可托天下；
爱以身为天下，若可寄天下。
注释：
宠——（上对下的）宠爱偏爱。
辱——（上对下的）失宠、羞辱。
贵——贵重（非常重视）。
患——患得患失，祸害。
译文：
受宠受辱都像受到惊吓，
把这忧患看得像身家性命一样重大。
什么是宠辱若惊？
宠爱是皇上对下臣的，得宠像受到惊吓，
失宠也像受到惊吓，这就是所谓的宠辱若惊。
因何贵大患若身？
我之所以贵大患若身，因为我有身家性命，
等我没有了身家性命，我还有什么大忧患？
所以，为天下重于自身的，若此，可以寄托天下；
爱天下重于自身的，若此，可以托付天下。
提示：
——无身才无患，无私才无畏，把国家和人民的利益看得比自己的生命还重要，
并能为此而献身，这才是中国的“真龙天子、王者风范”，这才能寄托人民的天下！！
——老子主张：不要宠辱若惊，不要患得患失，要以天下为贵！！
——另外，因何宠辱若惊？因为皇上可以随便杀人。就如《小雇员之死》不是让看小雇员胆小讨厌，而是让看那位大将军不该有那种特权。
第四十四章：道者智者，勤俭守原——
原文：
古之善为道者，
微妙玄达
深不可志。
夫唯不可志，
故强为之容。
曰 ：
豫呵，其若冬涉水；
犹呵，其若畏四邻；
俨呵，其若客；
涣呵，其若冰将释；
敦呵，其若朴；
旷呵，其若谷；
混呵，其若浊。
浊而静之，徐清。
安以动之，徐生。
保此道者不欲盈。
是以能敝而不成。
注释：
微妙玄达——指精妙深奥到天底！
志——量长短、多少（测）。
容——形容。
涣——涣然冰释。
敝——旧衣。
译文：
古时，善于修身成道者，
精妙通天，深不可测。
只因深不可测，
所以，勉强为其作以下形容。
说：
小心谨慎呵，就像步履薄冰；
谨慎小心呵，就像四处有埋伏；
庄重礼貌呵，就像在做客；
涣然散去呵，就像冰悄悄融化。
淳厚朴实呵，就像未凿的原木；
旷达开阔呵，就像空旷的大谷。；
浊然朦朦呵，就像那天地混沌。
以静能使浑浊慢慢清澈，
安静变动又会慢慢生出。
如此保持谦虚谨慎的道者不想盈满（自满）。
因此，旧衣服只要能穿就不新成。
提示：
旧衣服只要能穿就不新成——是守原的哲理，是艰苦朴素的始原，是修身得道，不与革新守旧同论；拥有勤俭节约生态资源可持续发展的原理意识。面对刺激消费，买了就扔的浪费（资源），进一步证明：老子伟大至今，正确到永远！
——在此，也很容易得出“谦虚谨慎”的名言！——老子心目中的“道者”几于道，奥妙通达，深不可测，具有良好道德修养，绝对得是智者！！
第四十五章：养生之道，有欲者何——
原文：
企者不立，
跨者不行，
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道曰：
余食赘行，
物或恶之。
故有欲者不居。
注释：
企——踮起脚望。
见——现。
伐——自大。
矜——自夸。
余食——多吃食物。
赘行——指赘瘤。
物或——指物物全都。
译文：
踮起脚尖的立不住，跨大步的走不成，
自我显示的不明智，自以为是的没什么可张扬的，
骄傲自大的没有什么功绩，自我夸耀的不能当首领。
这些都是在道的，（所以）说：多食长肥胖赘疣，大概没有不讨厌的。
所以，有欲望理想的不这样！
提示：
本章劝大志理想者不要妄为瞎贪，要谦虚谨慎，戒骄戒躁；望远不登高，赶超跨大步是不行的。
余食赘行，物或恶之——现代养生学，治贪欲，治肥胖病，治富贵病；要更新概念，“吃饱蹲”不再是幸福！！
有欲者——也反衬证明“无欲无为”可不是什么不吃不喝不娶媳妇的意思！！
第四十六章：知足知止，辨证得失——
原文：
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，
多藏必厚亡。
故知足不辱，
知止不殆，可以长久。
注释：
孰——谁，什么。
亡——失去。
殆——危险。
译文：
名分与自己的身体哪一个亲近？
身家性命与财货哪一个重多？
得到与施舍哪一个不好？
太多所好必大费身心！
多藏财物必多用去。
所以，知道满足便不遭羞辱，
知道停止才没有祸害。这才是可以长久的。
提示：
——“身体是革命的本钱”，没有了身家性命，名利还有啥用？！道德智慧指明：名利与身心不再发生矛盾和冲突！！
甚爱必大费——也是养生之道。从前皇帝们的医保和饮食是那样的好，却平均寿命39岁，真真是“甚爱必大费”呵！再面对“物欲横流，性欲大爆发”，无疑不是一剂良药！
知足知止——中国又一灿烂文化！人的真正幸福，人类环保的先进理念。现今，全世界都知道了要环保，要可持续发展，但从根本上如何作到呢？？只有按照老子在两千年前的教导去做——知足知止！！
第四十七章：道德修养，人人平等——
原文：
知者不言，
言者不知。
塞其兑，闭其门，
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，
不可得而利，不可得而害，
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
注释：
兑——指触觉。
门——指欲望之门。
玄同——指天里万物平等。
贵——贵重，重要。
译文：
知道的不说，说的不见得知道。
塞住触觉，闭住贪欲，挫去锋芒，
调解纷争，调和耀光，不搞特殊，这就同天合道等同了。
因此，不要以得到利益好处而定亲疏、利害、贵贱。所以，这是天下最重要的了。
提示：
玄同——对天一望，就如同一面大镜子，将万事万物、小狗小猫和我们同等装照在一个平面上，一视同仁，天道无亲！（天，如望不透的大镜子，故有“玄天、玄道、玄同、玄镜”之说。）玄同，生发了“人人平等”的人类真理；玄同，也是大道必然。例如：可以“羊群里出骆驼”，但“骆驼”不能长起来没完。老百姓说“先造死，后造生！”就非常含有这一哲学原理。
重大感悟——人的正确世界观不仅是“唯物不唯心而高于唯物”，还必须：真诚对待一切，不要以自私利益定对错！！在此，人们犯了好大的错误。例如：谁给好处就说谁是对的，任人唯亲，甚至一人得道鸡犬升天。——全体人类大反思：我们以利益规定的是非标准是对的吗？！
知者不言——“谦虚谨慎”，一副道者的模样！
第四十八章：私与无私，反对自私——
原文：
天长地久。
天地之所以能长且久，
以其不自生，故能长生。
是以圣人，
后其身而身先，外其身而身存。
不以其无私邪？故能成其私。
注释：
不自生——不自己生存。
私——私体个人及私体个人的。
无私——私体物转变为它物。
天长地久。
天地之所以能长且久，
因为它不是自我生存，
所以，能长久生存。
所以，圣人退后却能身先，
将自身置之度外却能保存自身。
这不正是因为圣人无私才能成其私吗？！
提示：
天长地久——因天地包容成大，组成了万物天地，所以能长且久。天人之学，人要学天地能包容，才能伟大永恒！
后身而身先，不顾身而身保——辨证道理。占先，得有占先的过程规律及其资本，否则，是占不住的!
无私成其私——老子实事求是，明白透彻，人权尊私第一人！人，作为私体及所有，死后要埋到地理长庄稼，所有财富要留在这个人间大地。物与物的相互转变，是以此物为原料（无私）而转变为彼物（私）。所以，道德是无私与私、奉献与得奉献的相互转变。人首先是物质的，天人合一的文化，所以就有了“无私奉献”。而“自私”是错误的，自己是自己的别人的也是自己的，是大脑意识“野心”了，是违反道德规律的！
——无私才无畏！私是客体个体，私与无私是一对阴阳，要尊私倡无私反自私！！
第四十九章：劝君之道，重轻静躁——
原文：
重为轻根，
静为躁君。
是以君子终日行，
不离其辎重。
虽有环官燕处则昭若。
奈何万乘之主，
而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
注释：
躁——指欲望使得心躁轻浮，在此不指蹦跳。
君子——指好的君主。
辎重——行军时由运输部队携带的军械、粮草、被服等物资。
环官燕处——指行宫美景之处。
则昭若——明白不昏庸糊涂的意思。
乘——古代称四匹马拉的车一辆为一乘。
译文：
重在下是上面轻的根本，静能管住浮躁。
所以君王终日行程，也不离开自己的辎重车辆。
虽然路过行宫美景也明智不处。
大国君主怎能以自身玩乐而轻率天下？
轻率则失去根本，浮躁则失去主宰的地位。
提示：
——以君王行程为例，讲：要为天下而静重，不要轻躁玩乐。否则，就会失去根本、失去君主的地位，亦即失去天下！——本章，劝君之道！！
躁——有两个意思，一个是蹦蹦跳跳；一个是欲望冲动得浮躁轻率，甚或昏庸糊涂起来--- ---
第五十章：君主各类，远古之君——
原文：
太上，下知有之；
其次，亲之誉之；
其次，畏之侮之。
信不足，
焉有不信。
犹呵，其贵言，
功成事遂，
百姓皆谓我自然。
注释：
太上——指远古之王。
亲——亲近。
誉——赞誉。
译文：
远古的帝王挺好，下面的百姓知道有过；
其次的亲下，百姓便拥护赞誉；
再其次的很厉害，百姓便诅咒轻蔑。
诚信不足，才有（百姓的）不信。
谦虚谨慎金口玉言，功成事就，百姓都说这是自然而然的。
提示：
太上——例如：三皇，天人合一，发明创造文化，真龙天子王者风范，“以百姓之心为心”，以民得为德！而非天下财富是我私有的皇帝意识！！——这才是符合中国文化符合老子心愿要求的君主统治者，亦即“百姓的圣人人民的领袖”。
第五十一章：传承文明，贵师爱生——
原文：
善行者无达迹，
善言者无瑕谪，
善数者不用筹策，
善闭者无关键而不可开，
善结者无绳约而不可解。
是以圣人常善救人而无弃人；
常善救物而无弃物。是谓袭明。
故善人不善人之师，不善人善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓妙要。
注释：
瑕谪——缺点与指责
筹策——筹码。
关键——门闩。
袭——依照继续下去。
资——资源资本。
妙要——好的纲要。
译文：
善于行走的不留踪迹，
善于言辩的没有语病可指责，
善于计算的不用筹码也能算，
善于关闭的没有门闩（关上）也不能开开，
善于打结的没有绳索（系上）也不能解开。
因此，圣人总是善于拯救人而不遗弃人；
总是善于救护生命物质而不丢弃生命物质。这是要永远继承的文明。
所以，擅长的人是不擅长人的老师，不擅长的人是擅长人的学生。
不尊贵老师，不爱护学生，虽有擅长知识也会糊涂。这是很好的定律、道理！
提示：
——爱护天下，贵师爱生，圣人教育！
贵师爱生——教育的核心理念核心结构，传承的基本要素。无此不成教育，无此，虽有擅长知识也不能传承下去，到头来还是个大糊涂！所以说：中国教育的始发于老子，《老子》也是一部教育著作。
第五十二章：相信群众，不为而成——
原文：
不出户，以知天下；
不窥牖，以见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，
不见而明，不为而成。
注释：
牖——窗户。
天道——天与道；天体的轨道；自然规律。
弥——更加。
译文：
不出家门就知天下，不瞧窗户就知天体运行的轨道。
你出去的越远，你知道的越少。
所以，圣人不出去就知道了，不用看就明白了，不去做就成功了。
提示：
——对此，有人批评老子是“唯心论的先验论”，其实是不懂！——老子不仅讲了必然道理，主要说的是“圣人”如此，而不是平常人。圣人是什么人？是通过艰苦地学习实践和感悟，发明创造了文化，是他当代的最高文化者，其思维广阔深远超过了一般人。所以，你知道的他知道，你不知道的他还知道。我们为什么学不成圣人？我们往往是只学圣人之后，不学圣人之前；直接就走圣人之道，而不走“由不是圣人到成为圣人”的艰难之道。因此，是学不成的！（（例如：孔圣人开始有时也很狼狈，毛主席也被开过党籍，笑不笑？！））
不出户，以知天下——例如：秀才不出门，遍知天下事。如果是不学习不实践的人，肯定是不知的！
不窥牖，以见天道——那当时也没有望远镜，老子如何得知“天道圆圆”？是他老人家学习思考感悟推理观察得出！
弥远弥少——与“千里之行始于足下”同理，相对真理，不要好高务远！
不为而成——是圣人施“无为之政”。天下是人民的就让人民去做，圣人的手再大也捂不过天来。对此，毛主席理解实践最正确——相信群众，依靠群众，发动群众——“不为而成”了！！例如：反腐败，中央一手直接抓是“有为”而抓不完；如果是“不为”而发动全民依法一起抓，一下就抓完了，也就“而成”了。——真是呵，“老哲高智慧”！！
第五十三章：为无为，则无不治——
原文：
不尚贤，
使民不争；
不贵难得之货，
使民不为盗；
不见可欲，
使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，
使知者不敢为。
为无为，则无不治。
注释：
不尚贤——不崇能的意思。
难得之货——指财宝。
可欲——指负面的可以满足获得欲望的东西。
心与志——指当时弑君灭国称王称霸抢财宝抢美女的想法与目的。
知者——有能耐的人。
无知无欲——不知可欲不要妄想。
无为——不妄为，无为之政。
译文：
不崇能，人们就不争斗；
不贵重财宝，人们就不去偷；
不显财色，人们就不心乱。
所以，圣人这样治理：
让人们虚心，
让人们吃饱，
让人们不妄想，
让人们劳动锻炼。
永远让人们淳朴实在，
使那有能耐的也不敢妄为。
——做到无为，则没有治理不了的！
提示：
不尚贤——（贤能不分）按“老百姓”这个大哲学家所言：不崇能，别逞能八怪！
为无为——没有不为，无为是做出来的，做到不妄为，施无为之政。
可欲——是按现象说，其实质是“野性基因”——罪恶之源！
常使民无知无欲——是施无为之政，不搞“色利欲望刺激”，而不是什么愚民政策！！这正是道德文化的一个体现，而非“发达文化”以色利刺激人们去竞争。这也是劝君之道：有为人民服务的好心，还要有为人民服务的好方法——让人们吃好喝好劳动好身体好，不眼欲浮躁不妄为妄想，真正地健康幸福！！
第五十四章：保持朴素，少私寡欲——
原文：
绝智弃辩，民利百倍；
绝巧弃利，盗贼无有；
绝伪弃虑，民复孝慈。
此三者，以为文不足，
故令有所属，
见素保朴，少私寡欲。
注释：
智——指智诈，以智犯罪。
辩——指狡辩，强词夺理。
巧——指投机取巧。
利——指妄为贪利。
虑——多虑，不应该的小算计。
见——指现、显。
译文：
杜绝抛弃智诈狡辩，利民百倍；
杜绝抛弃投机取巧贪利，没有盗贼；
杜绝抛弃虚假小算计，人们恢复孝敬慈爱。
这三条还不足以为文，
所以，还令所属有以下：发扬保持朴素，减少自私欲望。
提示：
本章主要是根据《楚墓竹简〈老子〉》，没有了“绝圣弃智，绝仁弃义”，这为壮大我国“一条龙文化”很有先进的现实意义；这为“道和礼不矛盾，老孔师生不矛盾”又一佐证。（又如孔圣人曰：“朝闻道，夕死可矣！！）这也为那些爱矛盾爱分裂的人失去了佐证。
——本章不仅讲道德修养，还针对当今的“假冒伪劣，物欲横流”能起降温治病的疗效！！
第五十五章：阴谋阳谋，正道诡道——
原文：
将欲翕之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲夺之，必固与之。
是谓微明。柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
注释：
翕——收敛，指鸟收敛翅膀时，总是先张一张翅膀。
必固——必定。
微——精微。
利器——锋利的武器，也是当时先进的武器。
译文：
要想合上翅膀，一定先张一张翅膀；
要想削弱它，一定先让它强壮过去；
要想废除它，一定先让它兴盛过去；
要想夺取它，一定先给予它点什么。
——这可谓精明。柔弱可以战胜刚强。
鱼不能脱离深水，国家的先进武器不能显示给人！
提示：
中国的王者道者圣人领袖，不仅要占道，还必须握“诡道”！在此，我认为：毛主席就是光辉的榜样！！
——为何世界上拥有“越讲道德越受穷”的怪现象？就是没有按照老子的教导去实践，视“无不为”而不见，只知“无为”。——道德之人，不能成为“恶狼”的美餐！！
——本章看似阴谋，其实是阳谋，并且是客观的，必须遵守！仍是劝人不要妄为。例如一个朝代的建立，有其兴衰的必然过程。你不能想推翻就推翻，你得让它先发挥作用兴盛过去，等它腐朽腐烂透了，也就一触即破了！！——这与“无事取天下”同理同道。
柔弱胜刚强——是依附“从小到大”这一物质定律生发的。
将欲夺之，必固与之——例如：小孩子拿着你的钥匙就是不给，你要是使劲夺，孩子就会“哇哇”地哭，很让人笑话；要是先给孩子点什么，他就会自然地给你，或撒手掉在地上！！
第五十六章：守道无为，自化自定——
原文：
道恒无为，
侯王能守之，
而万物将自化。
化而欲作，将镇之无名之朴。
亦将知足，知足以静，万物将自定。
注释：
道——大道、器道、道德规律、等包罗万象。
无为——自然不妄为，无为之政。
恒——永远。
侯王——指高官。
朴——原木，始原之道。
万物——在此泛指人。
译文：
道永远自然无为，
侯王遵守她
万物就自然归化。
归化后又要贪欲妄为，
将用无名的朴道镇之。
（镇之）也就都知足了，
知足镇静，万物就自然安定了。
提示：
无为——与“为无为、无不为”辨证统一。人生的价值虽然是改造自然，但绝对是在天道自然之内进行。所以，“道永远自然无为”！
朴——原木，不割成器，始原之道，“始制有名”，“大制不割”，开始制度！！所以，以此“镇之”。
化而欲作——人类社会归化后，又会贪欲妄为，便“镇之”，受到道德规律的惩罚——再“欲作又镇之”——张显人类的“义利”左右脚步，直到走得没有了“野性基因”--- ---
——本章是根据《楚墓竹简〈老子〉》。
第五十七章：无欲无为，无事取天下——
原文：
以正治国，
以奇用兵，
以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌讳,而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多技巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为而民自化，
我无事而民自富，
我好静而民自正，
我无欲而民自朴。
注释：
正——指正大光明的正道。
奇——指神奇多变的诡道。
无事——指没有战争动乱等事。
滋——滋生。
无欲——没有贪欲。
译文：
用正道治国，
以诡道用兵，
要在没事的时候取天下。
我怎么知道（应该）是这样呢？以此：
国家政策多忌讳滥规定，百姓就会越贫困；
人们拥有了很多先进的武器，国家就会产生发昏的头脑；
人们掌握了许多技巧（科学）技术，就会制造出奇货异物；
法律规章制定的越多，（说明）偷盗犯法的越多了。
所以，圣人说：我没有妄为，百姓就自然归化于正道上；
我不大兴土木大举战争，百姓自然就富裕了；
我喜欢静下来（明志），百姓自然就正规正直；
我没有什么贪欲嗜好，百姓就自然地淳朴厚道。
提示：
无事取天下——在没有动乱、战事的时候取天下。客观，公道，高智慧。选举、接班，就是“无事取天下”，这要有资格有能力，“以百姓心为心”，提前做出为民的大业，再按天时而事先准备。——要说当今世界，超级大国最容易“无事取天下”。只要接受天道老哲的文化信息停止战争，将用于战争的钱和在战争中死伤无辜性命折合成的钱都用于救济贫穷困苦的人群，（也不用另外投资），就很快地“无事取天下”了！——而不是人心相背，兵强天下！！
法令滋彰，盗贼多有——当法律没有道德基础时，法规越多罪犯也越多；当社会发达，枝形下展，分类多多，犯法的也会越多，须法规也要多立。
天下多忌讳，而民弥贫——例如：买卖个鸡蛋也不行，也要当成资本主义的尾巴给割去！
民多利器，国家滋昏——例如：超级大国的武器又多又厉害，就充昏头脑就爱搞起点战争；还有一种解释：民间武器多，国家就爱混乱，例如：美国的学生枪击案时有发生。
人多技巧，奇物滋起——例如：有的利用基因学搞基因炸弹，一项最先进科学又被罪恶利用。
第五十八章：阴阳辨证，国民一体——
原文：
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正邪。
正复为奇，善复为妖。
民之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，
廉而不刺，
直而不绁，光而不耀。
注释：
闷闷——指混沌、浑厚
察察——指尖刻、精明精细。
割——割削
廉——指锐利。
绁——绳索，泛指弯曲。
译文：
这政治公正厚道，百姓就淳朴实在；
这政策尖刻不公，百姓就应对刁滑。
祸呵，福之依傍；福呵，祸之伏藏。
谁知这个终究？这没有绝对的正邪。
人们对此的迷惑，已经很久了。
正的一反是负的，善良的一反是邪恶。
所以，圣人方正不（削得）圆滑，
尖锐不（刺）伤人，刚直不弯曲，有光不刺眼。
提示：
祸兮福所倚，福兮祸所伏——这是经文里最显著的阴阳辨证；其实，全文都在辨证着，是唯物辨证法的发祥地！深入浅出，“好事能变成坏事，坏事能变成好事”——要因势利导，掌握事情向好的方向发展。而不是只顺其自然，好坏无为，更不能“好就是坏”地糊涂不分！！真理具有正反指导：做与不做！！！（——学会阴阳辩证法，神鬼恶狼全不怕。）
第五十九章：以国为母，开爱国主义之先河——
原文：
治人事天，莫若啬
夫唯啬，
是以早服。
早服谓之重积德，
重积德则无不克，
无不克则莫知其极。
莫知其极可以有国，
有国之母可以长久。
是谓深根固蒂，长生久视之道。
注释：
啬——吝啬爱惜财物。
早服——早服务早这样做的意思。
莫知其极——不知有多大了，指功德无量。
之道——指真理道理。
译文：
治理国家侍奉天地，莫如爱惜（民财），
只有爱惜（才好），因此，要早这样做。
早这样做可谓多积德，多积德则无不克，
无不克则功德无量，
功德无量可以拥有国家，
拥有国家这位“母亲”就可以长久。
这可谓根深蒂固，长生久视的大道真理。
提示：
在当时宗法占筮的文化背景下，
老子的学说可谓科学文明之文化。
他主张：治国祭天不如爱惜民财。
以此推论“以国为母”这是永恒的真理。
以国为母，开爱国主义之先河——呵，祖国呵，母亲！
无不克则莫知其极——说明：掌握国家的人，要有大功大德大能耐！
重积德——是我国伦理、文化修养的核心。
（——看透《老子》不仅通今，还能溯源；不仅是毛泽东思想的根源，而且是所有文化的根源。《道德经》红日高照，辉煌无比，应尽快成为十三亿中国人的信仰经典！！）
第六十章：治大国若烹小鲜——
原文：
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，
其鬼不神；
非其鬼不神，
其神不伤民；
非其神不伤民，
圣人亦不伤民。
夫两不相伤，故德交归焉。
注释：
烹小鲜——干炮小鲜鱼。
莅——莅临。
德——民得为德。
译文：
治理大国，就像烹煎小鲜鱼。
用道立位治理天下，那鬼就神灵不起来；
不是那鬼不神灵，（因）那神不伤害民众；
不仅那神不伤害民众，圣人也不伤害民众。
如此两不相伤，所以，民得之德交归予民！
提示：
《道德经》是世界销量最多的书，所以说：我们这个人类世界是大有希望的！
治大国若烹小鲜——以静治国，施无为之政。也就是让静下心来“不要乱翻乱动”！但不是不让“翻动”，而是让翻好动好！！——非常智慧、艺术、学问，也是难能的，也是大有作为的！！
——里根总统是一位很有名望的总统，他在就职讲演时就应用了“治大国若烹小鲜”。之后，五千多字的经文在美国的英文版权高到十三万美圆；他也取得了前所未有的政绩。
——老子是无神论者！“办了缺德事不说又怕人知道，这就有了鬼；想知道就是知不道还想知道，这就有了神。”——鬼神从未害过人，害人的全是利用鬼神的人！！
烹小鲜——我姥姥是专家。（那时油很少）我们叫“干炮”——将小鱼芽芽滩在锅里，要炆火、细火、小火。待水分蒸干，极薄的鱼皮与鱼肉吸为干干的一体时，又刚刚炮黄不煳时，再一铲一铲地翻个；否则，极薄的鱼皮粘在锅上迅速烟煳，又往往赶快乱搅，便成黑糊糊的烂疙瘩还生熟不一，难吃又难看。--- ---记忆有犹新呵：姥姥把小鱼芽芽炮得黄蜡儿的锅巴，好吃又好看。待出锅放在洋瓷盆里，我便用纸包起一包，捏着悄悄地吃，很有“惜物”的味道。一会儿，就“噔噔”跑到小朋友那里分抢着吃（谝能），似乎连纸也吃光了--- ---
第六十一章：建立以婚爱关系的国际新秩序——
原文：
大国者下流，
天下之交。
天下之牝,
牝常以静胜牡，
以其静故为下。
故大国以下小国，
则取于小国；
小国以下大国，
则取于大国。
或下以取或下而取。
大国不过欲兼畜人，
小国不过欲入事人。
两者各得所欲，则大者宜为下。
注释：
下流——向下流，下游。
之交——指交汇合流。
之牝——指交牝。
取——指娶。
兼畜——即兼容并蓄。
译文：
大国（应居）下游，
天下的河流交汇在下游。
天下的雄性交配与雌性，
雌性常以静胜雄性，
因上动下静，所以静是在下边的。
所以，大国以下位交小国，则取得小国；
小国以下位交大国，则取于大国。
或以下位取得，或以下位被取得。
大国不过想要兼容并蓄人们，
小国不过想成为大国做事的一员。
两者各得其所要，所以大国（还是）适宜居下位。
提示：
——在那弑君灭国称王称霸的时代，老子以人物观天下，以娶亲的方式来劝说大国小国为好不为怨。大国小国都会渐渐地知——道！知道霸妻抢财还要杀人能好得了吗？！还是友好友谊、两相情愿的好！！老子的“婚爱国际关系”大学问就如同笑话一般，其实就那么点事儿--- ---
第六十二章：愚民政策不在此——
原文：
古之善为道者，
非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者，亦楷式。
常知楷式，是谓玄德。
玄德深矣、远矣，
与物反矣，乃至大顺。
注释：
愚——是指淳厚实在，即百姓所说的“傻实在”。
以——用、拿。
智——指智诈，以智犯坏的一面。
反——指返回。
译文：
以前善于用道的，
并非以此让人们精明智诈，要以此让人们淳厚实在。
人们难以领导，就是老用这精明智诈（的手段用的）。
所以，用这精明智诈治理国家，是国家的祸害；
不用这精明智诈治理国家，是国家的福祉。
要知道这正反两种，也就是（这两种领导）模式。
常知不忘（这两种领导）模式，也就通去了天德。
天德深远呵，与物返回（到她的始原），也就至通大道合顺了。
提示：
“不用这精明智诈治理国家”的施政方法就是施无为之政，“道法自然”的方法，因此，“至通大道合顺了”。“用这精明智诈治理国家”，例如：利用黄色，利用刺激欲望等。
——本章非常难解，也确实是在为统治者“出谋划策”。但以此搞“愚民政策”是反动统治者的事，可不是老子的初衷！统治者——有圣人领袖，有一般般公务员，也有贪官污吏！！学老子，走向实实在在的全面正确——既要有为民的好心，又要有好的方法；既要让人们明白自己的权利和义务，又不要人们知道那些爱使人浮躁的“可欲”；既要“以百姓之心为心”又要“而为畸者吾得而杀之”！——百姓当中什么人都有，为民除害大快人心；人民是创造历史的主人，具体到一个人的时候往往又是最最弱小不能的；既呼“人民万岁”，又讲“提高全民素质”。——阴阳合一的思维才是全面正确的思维，缺一就会犯大错误！！
——本章的“智、明、愚”与今天的词性有所不同，但与老百姓的方言有所相同，例如：“投机取巧、贼精明、傻实在”。
第六十三章：天人之学，大海圣王之道——
原文：
江海所以为百谷王，
以其能为百谷下，
是以能为百谷王。
圣人之在民前，
以其身后之；
其在民上，以言下之。
其在民上，民弗厚；
其在民前，民弗害。
天下乐推而弗厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
注释：
百谷王——千流百谷之王，海洋（水之王）、王者（人之王）。
言——指圣人的心志。
厚——厚重（之压）。
弗——不。
上、前——指主宰、领导。
后、下——指成海为王的原因资本。
译文：
江的大海之所以为百谷之王，
因为它能居在百谷下面，
所以能成为百谷的主宰。
圣人能为民先，因为圣人身居其后；
圣人能在民上，因为圣人志在其下。
圣人能在民上（主宰为王），人民不受压迫；
圣人能为民先（领导统治），人民不受伤害。
天下都推崇圣人而不厌弃。因为圣人不争，所以天下不能与其相争。
提示：
本章根据《楚墓竹简〈老子〉》。《老子》是一部天人之学，一部天人合一的大宗文化！总是：物性规律在前，人性圣学其后！！
——人学圣，圣学天然之大道！！！本章是最为突出的例子：圣人领袖只所以能为“全心全意地为人民服务”的领导王者，就是因为学习并做到了“大海居下在后”的百谷王道。（（——千流滚滚流向“下边后面”的兼容并蓄的百谷王（大海），能在“下边后面”广纳百川的为牝者，乃王者风范！！））
第六十四章：不要称霸，顺应天下——
原文：
将欲取天下而为之，
吾见其不得已。
天下神器，
不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或噤或吹，
或热或冷，或培或堕。
是以圣人去甚、去奢、去诸。
注释：
神器——神圣之物。
为——指强为夺取。
执——执掌。
冷——据坐石之凉。
诸——诸多
译文：
要取得天下而强行去占领，
我看这可不得了！
天下是神圣之物，不能用武力强行霸占。
强行霸占必败于天下，（即使）霸占了也会丧失。
因为，天下之物或行或随，或吸或呼，或热或冷，
或培垒或坠落--- （万千变化，自有阴阳其必然。）
所以，圣人去太甚，去奢望，去太多。
提示：
劝君之道——
讲天下万物自有其自然必然阴阳之道，人再强大也不能霸道强占。例如：以前的小日本强占大中国，老婆孩子都搭上也是占领不过来，更别说今天65亿人口之多的全世界了--- ----莫要称霸吆！！！
第六十五章：兵强天下，不道则亡——
原文：
以道佐人主者，
不以兵强天下，
其事好还。
师之所处，荆棘生焉，
大军之后，必有凶年。
善者果而已，勿以取强。
果而勿矜，果而勿伐，
果而勿骄，果而不得已。
居是谓，果而强物壮则老，
是谓不道，不道早已。
注释：
佐——辅佐。
强——指以兵强占。
果——指用兵的结果目的。
早已——提前没有了。
译文：
以道辅佐君主的人，不用兵强占天下，
（强占）这事好得报应。
大军所驻扎的地方，荆棘丛生，大军过后必有凶年。
善于（以道辅佐的人用兵）有个结果也就算了，不敢以此而逞强。
有个结果而不自大，有个结果而不炫耀，有个结果而不骄傲，有个结果也是不得已而为。
这些是说，有个结果还非要使其强占强大就过分了，这就是所说的不合乎自然道德，不合乎自然道德就会早早地灭亡了。
提示：
——老子用兵之道的上上策：避免战争，不参与战争，反战；但一定要参与“不得已”的反侵略战争。就是在这反侵略战争当中，也不要逞强，要克制，要合乎作战规律--- ---（一种大度慈悲、顽强正义、沉着必胜的感觉！！）
——“不得已”而用兵的结果目的不是以此强占天下，而是要阻止强占天下。辅佐君主的人一定要用道辅佐，万万不能穷兵黩武以武力强占天下！！
第六十六章：兵战杀人，为恶为丧——
原文：
夫兵者，不祥之器，
物或恶之，故有道者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之。
銛袭为上，勿美也。
若美之，是乐杀人。
乐杀人不可以得志于天下。
吉事上左，丧事上右；
偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。
故杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。
注释：
物——指牲畜。
弗居——不占有。
銛袭——指锋利漂亮的兵器。
译文：
这兵器呵，是不吉利的东西，连牲口都厌恶它。
所以，有道之人不以兵器为伍。
君子平日里以左为贵，用兵时才以右为贵。
兵器是不吉利的东西，不是君子的用具，在不得已的时候才用它。
锋利配套（的兵器）是上等的，但不要炫耀为美，
若炫耀为美是乐意杀人。乐意杀人的人，不可以得志于天下（只能落个千古骂名）。
喜事以左边为上，丧事以右边为上；（辅佐的）偏将在左边，（主战的）上将在右边。这是说按丧礼处置用兵之事。（战争中）杀人众多，要以慈悲的心怀哀悼泣之，战争胜利了便以丧礼处置。
提示：
——冷兵器（和现代武器）原本就不是个好东西，“是人类老祖（野生动物）的爪牙掉入土里长出的凶器！！”战争，从来就不是个可喜的事情。可有的大人物至今还在嗜好玩火战争，可见距离老子之道遥之又遥呵！“銛袭为上”的“超极大小孩”要知道：天大的武器也不能战胜公道正义，也不能得志于天下。
--- --- 一仗下来，面对满山遍野的尸体，同是妈妈生养的同等战士而欢呼跳跃------但老子哀泣之，主张以丧礼处置！！——慈悲伟大的老子呵，大爱天下，永远不落的红太阳！！！
第六十七章：不争之德，辨证智慧——
原文：
善为士者不武，
善战者不怒，
善胜敌者不与，
善用人者为之下。
是谓不争之德，
是谓用人，
是谓配天古之极。
注释：
不怒——克制，不因自己的喜怒而导致失败。
不与——指不随便交锋。
配——配合。
天——天道。
极——最。
译文：
善于做武士的不爱动武，
善于作战的不爱动怒，
善于胜利者不爱交锋，
善于用人的做到居人之下。
这就是不争的美德，
这就是人用之道。
这就合乎了天道，也是自古最最智慧的。
提示：
不争之德——反而能得，辨证、智慧、客观、道德。
不怒不武——到忍无可忍的地步就会爆发出全力！
——真正有能耐的，不瞎说乱动，不轻易出手——出则必胜！！
第六十八章：正义之师，哀者必胜——
原文：
用兵有言曰：
“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。
祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。
故抗敌相加，哀者胜矣。
注释：
主——指主动进攻的侵略者。
客——指被进攻的反侵略者。
抗敌相加——指对抗的两大兵力相对相交，一种临战状态。
哀者——正义受害的一方。
译文：
在用兵上，有言在先：
“我不敢作主动进攻的侵略者，而为奉陪到底的反侵略者；不敢进寸而退尺！”
还要这样：行无踪，举无臂，手持兵器看不着，这便没有不胜敌人的。（诡道）
祸莫大于轻敌，轻敌就几乎丧去我的法宝。
所以两军对峙，悲哀正义的一方必胜！！
提示：
有著名人士对“不敢---不敢----”进行批评，说这怎么会打胜仗？有的“高贵者（确实）最愚蠢！”这是哲学始原基因文化，这是军事理论上“正义之战”的理论出处。人类赫赫有名的大将军光荣什么？要不是“正义之战”早就都是罪恶的代名词了。
——老子的军事思想：1、上上策是反战不参与战争避免战争，不得已而为之要作反侵略者，做正义之师；2、上策是以智慧不战而胜；3、中策是以奇以谋以诡道取胜；最后是“天网恢恢”草木皆兵！——最终没有不胜，更胜孙子一筹！！
轻敌丧宝——此宝为何物？学生在此叩问！！
第六十九章：天网恢恢，人民战争的汪洋大海——
原文：
勇于敢则杀，
勇于不敢则活。
此两者或利或害。
天之所恶，
孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，
不战而善胜，
不言而善应，
不召而自来，
战而善谋。
天网恢恢，疏而不漏。
注释：
于——在。
敢——指蛮横逞强。
犹——犹豫小心。
天网恢恢——指大道载体，宇宙空间，天道规律，客观必然。
译文：
勇在逞强蛮横上就死，奋勇不逞强（柔谋）就活。
这两者一个有利一有个害。
老天所厌恶的，谁知这个究竟呢？
所以，圣人小心翼翼不敢轻视困难。
老天的道恒是：善于不战而胜，善于不说而响应，
不用号召而自来，（要）战而善于用智谋。
天网恢恢宽大无比，网眼稀疏但（统统网尽）不会漏掉任何东西。
提示：
天网恢恢，疏而不漏——这是用兵之言，而非法律用语。历史上应用为“草木皆兵”，毛主席应用发挥到极至——人民战争的汪洋大海！例如：打鬼子打蒋介石，面对苦难正义的四万万同胞，战争一开始，他们就居在了必然失败的位置上，只是个时间的问题，只要我们能持久坚持就行了。现在应用这一战略思想，“蚂蚁吃老虎”，不光考虑十三亿和海外全体中国人，而要非常考虑“研制多得无数的绿色环保的米粒大小的高科技电子秘密武器或叫做基因武器------”
勇于敢则杀，勇于不敢则活——道向思维，阴柔下意识，别人总是用“太阳”去打仗，而老子是用“死包着太阳的柔弱的空气”来打仗------我们所有人发明了“阳刚上意识”，而老子一个人发明了“阴柔下意识”。
老天的道恒——在此是指能让您胜利存活的战略战术的必然法则。其内涵还有：您必须做到正道大能！！
（（“天网恢恢，疏而不漏。”谁能此言？只有老子！他老人家对天道自然、战争生命、世态炎凉---感悟得至高至深！！形象博大，千古绝唱，启迪开怀，让人活得有信心！！！））
第七十章：祸根甚欲，知足长乐——
原文：
天下有道，
却走马以粪；
天下无道，
戎马生于郊。
罪莫厚于甚欲，
咎莫憯于欲得，
祸莫大于不知足。
知足之为足，此恒足。
注释：
却——退却。
以粪——指农村用马套车拉粪。
戎马——战马。
憯——同惨。
恒——永远。
译文：
天下太平公道，
退下奔驰的战马，
用来拉粪耕田；
天下战乱不公道，
使那战马在野郊生小马驹。
罪多不过贪欲太甚，
咎其过惨不过欲得，
祸大不过不知足，
知道满足的足，才是永远的满足。
提示：
——有道无道马分晓，“戎马生于郊”，形容战争的残酷，比“横尸遍野”还惹人思考！！
甚欲——贪得无厌，战争与罪恶的总根源，这是现象说，其实就是“野性基因”！！——食欲性欲防欲在大脑的反应就是人的灵魂。欲望灵魂是人与人类发展的原动力，但不能过之！！道德修养，老子的一个大学问正在于此。然而，我们人与人类已经过之又过之了，因此受到了道德规律的惩罚，信仰危机生态危机资源危机早已为我们敲响了警钟，因此急回首，都见——道！！！
——老百姓也是哲学家，曰：“知足（jv）有足发——俺发足哩！”简直与老子同一感悟！！
第七十一章：腐败官僚，强盗逻辑——
原文：
使我介然有知，
行于大道，
唯他是畏。
大道甚夷，
民甚好径。
朝甚除，田甚芜，
仓甚虚。服文采，
带利剑，厌饮食，
财货有余，
是谓盗夸，非道哉！
注释：
介然——从此（使然在两者当中）。
他——指大道。
畏——敬畏。
朝——晨（农家话：一天之计在于晨）。
盗夸——大盗，盗魁。
译文：
我从此知道这样：
走在大道上，唯一敬畏的就是这大道。
大道很是平坦，可人们很愿意走斜路捷径。
（种田的）时间都荒废了，田地都荒芜了，仓库都空虚了。
（而那些官吏们却）穿着绫罗绸缎，佩带着宝剑，
酒足饭饱，钱财多有。——这是强盗（逻辑），（非常）不道德！
提示：
本章描绘了一幅“腐败天下，邪门歪道，不劳而获”的活生生的画面。老百姓骂腐败官僚是“明土匪”，老子说是“盗夸”——大强盗头子！！
第七十二章：哪里有压迫，哪里就有反抗——
原文：
民不畏威，则大威至。
无狭其所居，
无厌其所生。
夫唯不厌，
是以不厌。
是以圣人自知不自见，
自爱不自贵。故去彼取此。
注释：
狭——指逼迫。
厌——指压迫。
见——指显现。
译文：
百姓不怕威压，
则更大的威压就要到来。
不要压迫得百姓无法安居，
不要压榨得百姓无法生活。
只有不压迫，才有不反抗。
所以，
圣人有自知之明而不自我显示，
自爱而不自以为高贵。
因此去掉错误而留取正确。
提示：
夫唯不厌，是以不厌——真理之言，也是劝君之道，“哪里有压迫，哪里就有反抗！”社会运动变化也源于物质定律，“物极必反”，“反者，道之动也”。
无狭其所居，无厌其所生——可谓“老子最早讲人权”！！
第七十三章：法制始原，不能代法——
原文：
若民恒不畏死，
奈何以死惧之？
若民恒且畏死，
而为畸者吾得而杀之。
夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，
则恒有司杀者。
代司杀者杀，是代大匠斫。
代大匠斫，稀有不伤其手矣。
注释：
恒——永恒永远、常常一直、总是真的，等意思。
畸者——指人群中吃人的恶魔。
司杀者——指专业的刑法部门。
大匠——木匠大师。
斫——砍、削。
译文：
如果人们都不怕死了，还怕用死来吓唬？
若人们真是害怕死，而那为非作歹的人，
我得抓来把他杀掉，（看）谁还敢为非作歹？
假如人们确实是惧怕死，则一定要有个专业的执行死刑的司法部门（执行死刑）。
代替专业的执行死刑的司法部门执行死刑，这是代替木匠师砍削。代替木匠师砍削，很少有不伤着（自己）的手的。
提示：
则恒有司杀者——这是人类社会法制形成的始原，是法律理论体系的建立之始。并且强调：不能“代大匠斫”，非常先进的理念——不能代替法，不能人大于法，不能权大于法！！所以，《老子拥有许多书》里讲：《老子》也是一部法律著作。
畸者——是罪犯，是人民的祸害，因此要杀之。——老子是全方位的正确，他是不参政的政治家，既“以百姓心为心”也“而为畸者吾得而杀之”，好思想有方法建法律，真心为民，丝毫没有笼络人心骗取百姓信任的狼子野心！！
第七十四章：享乐多收税，苛政猛于虎——
原文：
民之饥，
以其上食税之多，是以饥；
民之不治，
以其上之有为，是以不治；
民之轻死，
以其上求生之厚，是以轻死；
夫唯无以生为者，是贤贵生。
注释：
饥——饥荒。
食税——地税。
其上——指上面的统治者。
求生之厚——索求生活的条件财富太多。
译文：
百姓们的饥荒，
是因他们上面收缴的地税太多了，所以才闹饥荒；
百姓们不好治理，
是因他们上面的有妄为了，所以才不好治理；
百姓们轻生冒险，
是因他们上面的贪图生活享受太厉害了，所以才轻生冒险。
只有不贪图生活享乐，才是贤明高贵的生活人生。
提示：
——本章阐明了社会的统治与被统治这一大矛盾，统治者不妄为不贪图生活享乐，是被统治者的福分。
民之饥——其原因有多种，例如灾荒年。但老子指出是“上面的税收太多了”，这充分证明老子是为民的！（——这也很会让人想到现在“我国已经免去了地税”，这是普天同庆的大喜事，这是我国“和谐盛世”的兆迹！！）
其上之有为——例如：大兴土木，大举战争。这种“有为”其实就是妄为。使得百姓贫困不堪，以死来对抗上面的统治，因此也就不好治理了。
第七十五章：道德标准平等平均，损有余而益不足——
原文：
天之道，其犹张弓也。
高者抑之，下者举之，
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而益不足；
人之道则不然，损不足而奉有余。
孰能以有余奉天下？唯有道者乎！
是以圣人为而弗有，成功而弗居。其不欲见贤也。
注释：
犹——犹如。
张弓——拉弓放箭。
抑——抑制、压抑。
有余——富者。
不足——贫者。
天之道——道德客观规律。
道者——掌握道的道德之人。
译文：
道德客观规律，就像拉弓放箭一样。
（箭对靶子）高了压低点儿，低了抬高点儿，
（将弓子）拉过了就放松点儿，不足就再拉点儿。
道德客观规律是：减去多余的而补充给缺少不足的；
人的规定习惯却不同，是：减少不足的而奉上给有余的。
谁能把很多财富奉献给天下百姓？只有掌握道的道德之人。
所以，圣人为百姓做了大事就当没做，成功了也不居功。这是不愿显示自己的贤贵大能。
提示：
——沧桑之变，凸凹平一，“损有余而益不足”，这是道德客观规律。然而，历代反动统治者违反这一道德客观规律，总是向贫民百姓横征暴敛，使得社会富的更富，穷的更穷，动荡不安！
一洼地要想常有水，四周不能光是干枯的土地；一个人要想常过富日子，周围不能光是饥不择食的穷人。贫富相均，高向低落，阴阳对应统一，是天之道也！
损有余而益不足——是道德的标准！！也是老子最早提出的“均产平等”的幸福安定的社会主张！！！（道德规律——包括客观规律和行为规则。）
第七十六章：老子也孤独，感慨世态炎凉——
原文：
唯与呵，其相去几何？
善与恶，其相去何若？
人之所畏亦不可以不畏人。
望呵，其未央！
众人熙熙，
若享于太牢而登春台。
我泊焉未兆若婴儿未咳。
累呵，若无所归！
众人皆有余而我独若遗。
我愚人之心哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独若昏；
俗人察察，我独闷闷。
忽若晦，寂兮似无所止！
众人皆有以，我独顽似鄙。
我独异于人，而贵求食母。
注释：
未央——未尽，没有终止。
太牢——为皇帝大宴先圈养牛羊的地方。
沌沌——混沌糊涂。
晦——昏暗。
食母——指天养万物的大道。
译文：
应诺与呵斥两者有多少区别？
这美与丑之间有多大距离？
人们所怕的也不可能不怕人。
远远望去，这终止在哪里！
人们熙熙攘攘春风得意，
像在享用皇帝大餐。
我淡泊呵不曾有此心兆，
就像还不会咳的小孩子（天真）。
累呵，像无家可归！
人们都有很多财产，而惟独我似在丢失。
我傻子心肠，忒实在呀！
俗人很明白，惟独我糊涂；
俗人很兴奋精明，惟独我沉闷不知。
忽视（我）的昏暗呵---（我）永远孤寂下去！
人们都以上作为，唯独我顽固不化。
我愿惟独不同人，只求尊贵的养育众生万物的母体大道！
提示：
——进入环境居在作者心里体会作者的情感！
众人，俗人，不是指的民众，而是指皇帝周围的人。老子是周王子身边的人，一颗苦苦的心，不愿得宠，大德孤独，坚定自信！——最终的解脱是与道同归！！
本章参考了《唐陕西周至县楼观台道德经碑》。
第七十七章：慨叹人与世，真人不露相——
原文：
吾言甚易知，甚易行；
而天下莫能知莫能行。
言有宗，事有君。
唯无知，是以不我知。
知我者稀，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
注释：
无知——不知（道）。
被——被覆遮盖，指穿衣。
褐——粗布衣。
译文：
我所讲的很容易得知很容易实行；
但，天下不能够得知不能够实行。
说话要有宗旨，做事要有主心骨。
只因不知——道，所以不懂我！
懂我的人越少，说明我越宝贵。
所以，圣人穿着粗布衣却内怀宝玉。
提示：
吾言甚易知，甚易行；
而天下莫能知莫能行。——至理名言，例如：“以百姓之心为心”就易知易行而莫能知莫能行。
——可是，这也遭个别人物的批评。“不我知”也就罢了，还非要批一下以显示自己的伟大。毛主席多伟大，他都批孔不批老，为何？？--- ----几十年的文化洗脑工程，连大师有的也具备了一个思维模式——旧不好，新的好。却不知阴阳之变，没旧没新，旧根新生！
言有宗，事有君——这让人联想起忠孝之美德。君主王者是国家民族的法人代表，与全体民众团结一致才能立于世界民族之林而不败！对愚忠愚孝要坚决反对，而忠孝美德应大力发扬。看看古今中外，哪个有良心的人儿不孝顺自己的父母？哪位有良知的百姓不忠于自己的国家？！
——老子是明白到家的人，而我们有些人“知道不知道就是不知——道”；甚至一提“老子”就觉得别扭，好象自己就小了三辈；也有的一讲“道德”就反感，似乎是一讲道德就束缚了四下里伸展的罪恶的手脚。因此，也就更加地“莫能知莫能行”了！！
第七十八章：以水喻道，何为王者——
原文：
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，
以其无以易之。
柔之胜刚，弱之胜强，
天下莫不知而莫能行。
故圣人之言曰：
受国之垢，是谓社稷之主；
受国之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
注释：
莫——不。
坚强——坚硬。
易——变换。
垢——耻辱。
不祥——灾难。
译文：
天下万物柔弱不过水，
而攻克坚硬的莫之能胜，这是无法替代的。
柔能胜刚弱能胜强，天下莫不知而莫能行。
所以圣人有言说：
接受国家被凌辱之时，这才是国家的君主；
接受国家于灾难之时，这才是国家的王者。
正话像反的一样！
提示：
——老子以水喻道，明指：什么样的人才是王者，什么样的人才能做国家的君主圣人！
正言若反——按中国文化，那不顾百姓死活享福作乐的皇帝并不是王者风范，更不是圣人领袖，其实就是“盗夸”！老子是智者，是明白到家的人，是中国文化的正确指导者和坚定捍卫者！！——柔弱胜刚强依附于“从小到大”的物质原理--- ---
第七十九章：唯一的成功之道——
原文：
其安易持，其未兆易谋，
其脆易破，其微易散。
为之于未有，
治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败；
无执故无失。
民之从事，
常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，
不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
注释：
毫末——毫毛的梢儿。
累土——堆土。
无为——不妄为。
几成——几乎成功
常于——常常在
学不学——学会不学（坏）！
复——指将本末倒置再反复过来。
不敢为——不敢妄为。
译文：
事物在安定时易掌握，
事物在没有显形时易谋划，
事物在脆小时易破碎，
事物在细微时易分散。
行动要在还未出事之前，
治理要在还未动乱之前。
合抱粗的大树，
从小树芽芽开始长成；
九层高的台子，
从一筐一筐的土垒起；
千里的行程呵，
从脚下开始一步一步地行走！！
妄为的会失败，抢争的会失去。
因此圣人不妄为，所以就没有失败；
没有争得什么，所以就没有什么失去。
我们一般人做事，常常在快要成功时却又失败了！
要是自始至终地慎重认真，就不会有失败的事情了。
所以，圣人想（一般人）不想要的，不贵重难得的财货；
学会不学坏，改正众人的过失。以此来辅佐万物自然而然而不敢妄为。
提示：
千里之行，始于足下——是天下唯一的成功之道！！
常于几成而败之——我就是这样一个典型的虎头蛇尾“赢了赢了又输了”的般般人。所以，我感恩老子，敬拜老子，提醒自己，走向成功！！
学不学——德育第一，先进文明至当前的教育理念：学与不学学会学习——学会不学坏！！面对触目惊心的青少年犯罪，人们从上至下天天讲“道德教育”，但始终没有突破进展，为何？？其中一个重大原因就是对老子《道德经》视而不见！！
第八十章：信言不美，美言不信——
原文：
信言不美，美言不信；
知者不博，博者不知；
善者不多，多者不善；
圣人无积，
既以为人，己愈有；
既以予人，己愈多。
天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。
注释：
博——广博，（指什么都知道）。
善——擅长。
既——已经
译文：
可信的话不漂亮，漂亮的话不可信；
深知的人不全知，全知的人不深知；
有擅长的人不多，很多人没有擅长。
圣人没有什么积蓄，
已经为了别人，自己越是拥有；
已经给予了别人，自己越是富有。
天德大道利于万物，而不害万物；
圣人学天道，为天下服务创造而不争功夺利。
提示：
相对真理，辨证道理，难以理解的是“既以为人己愈有，既以予人己愈多”。
——圣人以天下为怀，不以“个人利益”为标准，天下拥有富有了自己也就拥有富有了！（知道圣人是“以百姓之心为心”，也就很容易理解了。）
第八十一章：劝君之道，理想必然——
原文：
小国寡民，
使有十百之器不用。
使民重死而不远徙。
虽有舟舆无所乘之，
虽有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，
乐其俗，安其居。
邻国相望，
鸡犬之声相闻，
民至老死不相往来。
注释：
徙——迁徙。
舆——车。
十百之器——很多人一齐使用的机器。
至老死——从始至终。
译文：
国小人少(有什么不好？)
使得有大型机器而无用。
使百姓重生死而不远徙。
虽有船车也没什么乘用，
虽有武器也没地儿陈放。
使百姓再用结绳时的古朴。
甜美自己的饮食，美观自己的服饰，
欢乐自己的风俗，安定自己的居所。
邻国相望——
鸡鸣狗叫声声相闻，人们始终互不干涉往来。
提示：
（——劝君之道。）老子当时，你来我往轼君灭国，四处征战，称王称霸，如火如荼。他侍奉的大周朝已成小小国度，好象老子在对周王说：“国小人少，有什么不好？！”因为周王要想恢复大周朝，必然又是扩军征战！
——这也是道德文化所使，“小国寡民”相对真理，必然而然，田园生活，理想国度，赤子国家——进入一个相对的和平美满幸福里！不然，小国要成大国，大国要灭小国，你来我往相互征杀，永无止境！！
虽有甲兵无所陈之——道向思维，不要战争。易知易行亦不易知不易行，人类世界真理阳光之照耀！例如我国制造原子弹但声明“不首先使用原子弹”，如果都这样就等于宣告了原子弹的死刑！（不仅长矛早已“无所陈之”，而今的原子弹也“无所陈之”了。）——人类世界过去了一战二战；不会有三战；“恐与反恐”之战过去以后；也就没有什么战争了。人首先是物质的，必合乎于道——当人类征服了野兽，有了控制地球财富的能力，有了计划生育，也就“虽有甲兵无所陈之”了（不用战争了）。现在的人们，尤其是超级武力大国，还在“銛袭为上”为美，多少年后就会感到后悔，就会感到自我可笑——浪费那么多的钱财还死伤人命加罪恶，真真是蠢猪啊！！
老死不相往来——乍一看不合乎情理，也不利于事物的发展变化。其实不然，《老子》是基因文化，道是文化之根。学科学走向前端为最先进，而学哲学还要向后至原点才好看出由大到小，从小到大的是非曲直。音乐家以“大音希声”为音乐哲学理论的根源。因此，我们将“来往”一词也不仅仅从一般上理解。——“来往”包括交往、交换，原于“易变”。易变贸易，易变流通，物尽其用。是“易”产生了交换工具（金钱）！！易变交往，往来交换，促进了事物的发展变化。然而，在这“来往”过程中，由于人的贪欲妄为，使利益分配不当，所以就产生矛盾，甚至这矛盾大得就引起了战争。两国交战，就是因为在战之前一次次的交往（来往）造成的。因此，“老死不相往来”，不交往不矛盾不利益纠纷，也就不起战争了。在那种背景下，老子所言更是千真万确了！！道向思维，阴柔下意识。人人都明白的阳面上的大道理，《老子》往往不讲，总是辨证地讲那一面的道之理（总是要遏制人与人类阴暗的一面）。这也是学《老子》的一个诀窍。“老死不相往来”至今也不过时，例如针对：权钱交易、军火政治交易、色毒交往、使其成为战争的往来，等等还是“老死不相往来”的好！！
（（＿＿生而弗有，知——道不知——道，心心念念。～～拉开距离，速成历史，恩恩怨怨，以德报之，劝道不行，驾青西去，长寿永恒１６０，我亲爱的老子，尊敬的大道——您至高无上！
|
浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2008-6-23 11:26
收藏
楼主
