以“仁者爱人”给孔子的思想“正名”

曹国魂

    孔子周游列国，自从他招收门徒办学以后，孔子打破了一贯的“学在官府”的保守思想，打破了奴隶主垄断教育、受教育的贵族特权现状。孔子所收学徒近三千人，其中不妨有史册称之为“贱人”、“野人”以及“鄙人”之类的下层人物。从保守的封建思想解脱出来，以“礼乐仁义”“上下尊卑”的唯心思想支撑当时他在封建社会的大厦。

    孔子的“爱人”是有限度的，根本缘由还是为了维护奴隶制。在具体的教育体系里他有似乎与封建社会的现行体系背道而驰，在政治立场上他即代表着奴隶贵族利益，在学术指导上他的唯心思想有与底层人物站在一起，为复杂的社会变通思想途径。

    孔子学识渊博，在短短的十四五年里，这种朴素的唯心思想弄得他不得志，究竟还是与他的思想主张有关联。他极力主张新政而又与旧实力大讲特讲“仁义”。他最为鲜明的是代表没落的鲁国贵族，利用权力诛杀了当时要求改革立新的少正卯。这样双重思想在“德治”和“教化”的掩护下孔子顺社会潮流而下，唯心主义的认识论上洒下了具有浓郁的一笔。

    孔子认为殷夏的社会制度、道德规范都与“礼”的意义尊奉有关系，孔子在文中又曰“周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周···”。充分说明孔子延续周朝的“礼”性质，为他后来的思想打下基础。

    纵观孔子的唯心观点，所谓“礼坏乐崩”还是以“礼”为尺寸的。他尽管看到君君臣臣，没顾及臣子都是新型阶级的生产关系的体现着。国君的矛盾始终是新旧两种生产关系不可调和的矛盾，迫使他提出“复礼”的口号来维持社会关系，消除君臣之间的利益关系。孔子得意门生若曾说“礼之用，和为贵”，后一句沿袭至今都是亘古不变维系社会关系的真理。

    换而言之，孔子既然提出“仁者爱人”的思想，为他的一生思想“正名”。说明孔子讲的不仅仅是政治问题，主要的也不是表面上的逻辑认识论的关系，从当时的社会名实入手，很容易看出他推行的主张有利于社会稳定，“名不正言不顺，言不顺则事不成···”对现实政治行为都是有积极意义的。

    所以，孔子提出“仁者爱人”的思想与“正名”是相辅相成的，对人生观是有积极意义的


                                   2009·4·25初稿5·16午时二稿

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[ 本帖最后由 曹国魂 于 2009-5-17 20:27 编辑 ]

房子

对孔子“礼乐仁义”思想的社会基础有着深度的辨析，深刻地阐述了孔子“仁者爱人”的思想根源，以及“名正言顺”的价值和意义。

曹国魂

原帖由 房子 于 2009-5-18 15:42 发表
对孔子“礼乐仁义”思想的社会基础有着深度的辨析，深刻地阐述了孔子“仁者爱人”的思想根源，以及“名正言顺”的价值和意义。

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