本帖最后由 放飞梦想 于 2018-10-8 21:42 编辑
文天祥的突围—海丰的最后驿站
方饭亭， 地方不大，仰俯之间，就有了气势，有了抗元的正气，世间便有了有了伟大与渺小的比照，有了视觉空间的变异和倒错，因此也就有了游观和冥思的价值。客观景物只提供一种审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。文天祥便以以自己的精神力量给海丰的自然景物注入了意味，而正是这种意味，使无生命的自然形式变成美。因此不妨说，文天祥不仅是海丰自然美的发现者，而且也是海丰自然美的确定者和构建者。
文天祥一生转战南北、戎马倥偬的生涯，也许就在海丰，宣告着文天祥进入了一个新的人生阶段，就是在五坡岭炊烟袅袅之际倏然画上句号的。成了他突围的最后驿站。
文天祥一生走过的地方很多，为什么海丰成了他人生最美的一站呢？入粤近10个月的时间里，主要活动在海丰。其间，他经历了什么，又留下了什么？
行廷君臣的疏远，让文天祥内心蒙受巨大的孤寂，景炎三年（1278年）二月，文天祥从泉州至海丰，屯扎丽江浦。此次来只为寻帝。文天祥此时的到来，是因为他得知南宋小朝廷成了海上流亡政府然而，当文天祥抵达丽江时，行廷早就没了踪影。他们已从海路转移至浅湾（今饶平南澳岛），后又逃到秀山（珠江虎门内的虎头山），井澳和硵洲（广州湾口外海中）。 难道行廷君臣不知道文天祥的消息吗？非也。文天祥在江西取得一系列的胜利后，屯扎在丽江浦上的宋端宗还在水师大营赐宴与臣同欢庆贺呢。行廷的突然撤离，我们虽然不能断定是故意之举，但不将消息告知文天祥，而让一支残军孤悬在外，且又是近在咫尺，在道义上多少是要受到谴责的。
人们有时会想，像文天祥这样让中国人共享千年的忠气的代表，应该是他所处的时代的无上骄傲，他周围的人一定会小心地珍惜他，虔诚地仰望他，总不愿意去找他的麻烦吧？事实恰恰相反，越是超时代的名人，往往越不能相容于他所处的具体时代。文天祥如此，岳飞也如此！更何况当时的皇帝只是一个十一岁的娃娃罢了。
张世杰与陆秀夫在想什么？
在当时的朝廷，文天祥、张世杰、陆秀夫可谓力挽南宋狂澜的巨柱。但在对待文天祥的问题上却用的是小人的手法。
为什么张世杰和陆秀夫不让文天祥与朝廷会合？
我们还要来回顾这段历史：德佑二年，元军逼近临安，州县守将望风降附，丞相陈宜中、参知政事陈文龙、同签书枢密院事黄镛等大臣相继出逃，文班仅存六人，朝中日夕惶惶。前往勤王的文天祥临危被授枢密使，满朝上下首要他做的事就是到元营会议降约。他却在元统帅伯颜面前保宋宗社、出言不逊而被扣押。其后，历经九死一生，由今天的南通遥望港（这个港口因为纪念他后来才改成此名）乘船到福州寻益王，正赶上陈宜忠和张世杰立端宗，文天祥被任命为通议大夫、右丞相、枢密使。单从职务上看，文天祥似乎集军政大权于一身，而实际的权柄却操纵在陈、张二人的手里。由于他们的排挤，文天祥在中央无法施展才能，被迫自请到故乡江西设都督府招兵。后来，身为丞相的陈宜忠见大势已去，脚底麻油溜到越南去了，朝中掌握权柄者换成张世杰和陆秀夫。
拒绝当然需要理由，况且对于文天祥这样的重量级人物。于是，似是如非的舆论出现了：既然当初认为无容地之身而出走，如今再次归来岂不同样困扰？再说，他不是一直在瘟疫流行区吗？若是将那病毒带回朝廷的话……
这是一种真正精神上的孤独无告，对于文天祥，没有比这更痛苦的了。
小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群挤眉弄眼的小人。
入朝无望的文天祥不得不考虑以后的出路。
可是，一张大网悄悄地向文天祥扑来。元朝的军队把他网住了！
狱中的文天祥不为荣华富贵所动，不寐其床，不穿其衣，不食其栗，昼夜穿着宋朝的旧衣，面南而坐，只吃友人送来的食物。
狱中三年，元朝驱使南宋降相、废帝来说降，又曾示之以骨肉亲人以图感化，元朝宰相亲自出马劝降，但文天祥丝毫不无所动。
元朝至元二十年(1283年)元月8日，元世祖忽必烈亲自作最后一次劝降不成。是夜，文天祥他面临正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，但他无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。灵魂竟然寂然无声，突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。写下《自叹》一诗：
猛思身世事，四十七年无。鹤发俄然在，鸾飞久已殂。
二儿化为土，六女掠为奴。只有南冠在，何妨是丈夫。
9日，文天祥被处死，时年47岁。
引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向他最后的驿站—海丰，后人总想起他那首明志《过零丁洋》：辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青.
他注定让这个世界大吃一惊!
(原文作者不详，转载自“海陆丰文化遗产”的360个人图书馆。)
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发表于 2018-10-8 21:36
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