孟子的德与享，不能做与不想做

远牵

孟子进见梁惠王，惠王站在水池边上，望着那些飞雁、驯鹿，问孟子道：“贤德的人也喜欢享受这些东西吗？”   

孟子回答说：“是贤德的人然后才能享受到这些东西，不是贤德的人，尽管拥有这些东西也享受不到。《诗经》里面说：‘开始筹建灵台时，忙于测量和经营。百姓齐来建造它，没有几天便竣工。动工不用多督促，百姓如同子女样，自动踊跃来建台。文王偶来游灵囿，母鹿安卧自悠然，母鹿长得肥又美，瑞鹤洁白世无俦。文王来到灵沼旁，满池鱼儿蹦得欢！’文王用百姓的劳力建台开沼，百姓却欢欢喜喜，称他的台为灵台，称他的沼为灵沼，为他能享受到有禽兽鱼鳖而感到高兴。古时的贤德者能够与民同乐，所以能够感到快乐。《尚书》里的《汤誓》说：‘这太阳何时陨落？我们和你一起灭亡！’民众诅咒暴君夏桀，百姓要与夏桀一起灭亡，那桀即使有高台池沼，飞禽走兽，难道说他能独自感到快乐么？”
齐宣王问孟子道：“您能告诉我齐桓公、晋文公春秋时称霸于诸侯的事情吗？”

孟子回答说：“孔子的门徒从不淡论齐桓公、晋文公的霸业，所以后世没有流传，我也没有听说过。如果一定要我说，那就谈谈王道的事好吗？”

齐宣王问道：“要具备怎样的德行才能施行王道呢？“

孟子答道：“通过安抚的方法，使百姓安居乐业去实行王道，那就没有谁能阻挡得了的。”


齐宣王又问：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”


孟子答道：“能够。”齐宣王再问：“您怎么知道我能够呢？”

孟子继续答道：“我听到您的近臣胡龁说，有一次大王坐在殿堂上，有牵牛的人从堂下经过，您问他道：‘牵牛上哪儿去？’他回话道：‘要杀它来祭钟。’您说：‘放了它吧，它没有罪过却往死地里送，看到它那怕杀而吓得发抖的样子，我心里实在不忍。’那人回问道：‘那么，就废止祭钟的仪式了？’您说：‘怎么可以废止呢？换只羊来代替。’不知有没有这回事？”


齐宣王说：“有这回事。”

孟子说：“有这样的好心就足以凭借来施行王道了。百姓都以为大王您是吝啬，我本来就觉得您是于心不忍呢。”

齐宣王说：“是这样，确实有百姓这样想的，齐国地方虽然狭小，我怎么会舍不得一条牛呢？只是不忍心看到它吓得发抖，这样毫无罪过却被处死，所以才说用羊换下它。”

孟子说：“您要怪百姓以为您吝啬，用小的羊替换大的牛，他们又怎么会知道您的用意呢，大王要是怜悯它没有罪而被处死，那么牛和羊又有什么区别呢？”

齐宣王不禁发笑道：“这真个是什么心思呢？我并不是吝惜这点钱财而用羊来替换牛的，怪不得百姓要说我吝啬。”

孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，因为您只见到牛而没有见到羊。君子对于禽兽，见到活着那么好，就不忍再见到它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心再吃它们的肉，所以君子远离厨房。”

齐宣王听了，高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想齐宣王说：“不，不会。”

孟子接着说：“现在您大王的一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？可见，拿不起一根羽毛是因为不愿用手力；看不见一车木柴是因为不愿用眼力；百姓不被安抚，是因为不愿广施恩惠。所以，大王没行王道，统一天下，是不肯去做，并不是不能做。”

齐宣王问道：“不肯做和不能做，表现有什么区别呢？”

孟子说：“要将泰山挟持着跳过渤海，对他人说：‘我不能做。’这的确是不能做。为年长的人按摩肢体，对他人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以，大王的不行王道，统一天下，不是属于将泰山挟持着跳过渤海这一类的事，而是属于为年长的人按摩肢体这一类的事。

  “尊重自家的长辈，推广到也尊重人家的长辈；爱护自家的晚辈，推广到也爱护人家的晚辈，这样治理天下就能运转于手掌之上了。

轻尘逐香

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