品诗经之采蘋（厚德以祭）

火焱

　　周易既济卦的九五爻辞“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”。就是商周在祭祀文化上的差别。东邻为商，西邻为周。商朝祭祀有三大特征。一是繁琐，各种大小祭祀，达到了每天都有祭祀活动；二是侈靡，祭祀用度多而侈靡，大量的活物牲口用于祭祀，而且酗酒无度；三是凶残。商朝祭祀用大量人牲，烧、埋、开、剖，煮等手法极其凶残。整个商朝是以鬼神为主的祭祀文化。周朝在祭祀文化从就反过来了，一是敬简，有特定的祭祀礼，不在繁复到每天祭祀；二是禴祭，就是主要用野菜和少量活物牲口用于祭祀；三是慢慢废除了人牲。在祭祀中祭祖的比重加大。后世宗祠文化就是从周朝别于商朝的祭祀文化中演衍出来的。所以周易才会在下经最后二卦的既济卦中的九五爻辞说“实受其福”。功成名就已经是既济天下的九五之尊遵行的祭祀之礼，实为圣王之明，褔润天下，泽被后世。

　　召南第一首《鹊巢》是召公被赐采邑于召南，到任时，百姓唱的歌，本是“家天下”却作“嫁妇归”。这第二首《采蘩》就是召公初到召南，领导王侯世族夙夜在公的操劳。第三首《草虫》就是召公与王侯世族作为管理者，为身作则，而生教化之功。百姓对教化者产生的美好情怀。第四首《采蘋》就是“国之大事，在祀与戎”。整个周朝在祭祀这事对比商朝，是一种野蛮向文明过渡划时代的事件。圣王仁心，实百姓之福祇。禴祭就是煮新菜以祭祀，何以简祭？周之禴祭实质是从伤民伤财，厚祭鬼神以求福的商祀，变迁成诚信敬简，薄祭而得福的周祀。从此完成从厚物到厚德以祭祀鬼神与先祖的转变，心诚、意敬、厚德而得佑之，影响华夏数千年，是我先民福泽之端始，还将继续源缘流长，永世而明。此处以百姓的诗作来隐赞了召公代表的周文化，而提畅的祭祀文明，是仁德之实。


采蘋
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。

于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
　　为什么采四叶菜，在南山小溪边，为什么采浮藻，在道路的水塘里。
蘋是一种很薄叶的野菜，食之无味，水边到处都有，很是普通，藻是水洼中，生长的青苔类的绿藻，在路边的水塘水洼之中，随处可有。

于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
　　用什么来装呀？就拿竹编的方筐或圆箕，用什么烹煮，就用陶锅或陶壶。
筐与筥都是竹制的，方形为筐，圆形为筥。锜与釜就有点类似老人用的药罐，无耳为釜，有耳为锜。都是简陋之物。

于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
　　在那里祭祀呢，就在宗族庙里的窗户下，有谁来替神，主持，有那些整齐站立的幼小少女就好。

　　不明商朝祭祀的繁琐，厚物，凶残就不能理解这首诗的美，商祀那是以牛羊，装在青铜的礼器里，由族长到祭司等所有的重要人物持玉制的礼器，在高山的祭台，并以活人为牲，几天几夜的祭祀鬼神。祭祀后就是狂饮吃肉，每天都有祭祀，牧野之战，奴隶反戈。商朝祭祀以活着的奴隶为祭牲，各种杀法。无人卫国保家时，让奴隶为军队，为自己去拚死卫国，怎么可能。那有这样的人拚死为国，再等君王杀自已或同胞祭祀鬼神。反戈已是必然。

　　周朝以极普通、平常的野菜，连人都不愿吃的新生野菜为祭品，不追求繁缛的礼节，不求厚重的祭品，少用牛羊，不用人牲，不在高大的祭台，只是在宗庙的窗下，由纯洁的少女整齐站立，就可以祭祀，不多敬鬼神，而主敬先袓。所有才有既济卦的九五之爻：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”所有才有萃卦的六二之爻：“引吉，无咎，孚乃利用禴。”

厚物不如厚德，涧边毛路边藻，有信有忠可齐，鬼神佐先祖佑，实其福泽万世。