《道德经》第五章鉴赏

兔卧荒山

                                                                              《道德经》第五章鉴赏

                                                                                  文/兔卧荒山

     《道德经》第五章原文分句排列：

     1、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

     2、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。

     3、多言数穷，不如守中。

     现鉴赏如下:

     第一句：由于天地不仁爱，所以她们把万物视作没有生命、没有思想、没有感情的刍狗，可以随时随地的让她们生，也可以随时随地的让她们死；由于执政者不仁爱，所以他们把百姓视作没有生命、没有思想、没有感情的刍狗，可以随时随地的让他们生，也可以随时随地的让他们死。

（刍狗：以草类植物为材料，人工编制的一具假狗，古人祭祀试用之后而弃之野外，或者点火焚烧，毫无爱惜、珍重之意）

     这一句，描述了宇宙自然（天地）和人类社会的一种现象或者存在，即天地对万物不仁，执政者对百姓不仁。纵观宇宙自然，回顾人类历史，或者过往或者现在，由于执政者过分、极端的考虑他们的社会利益、生存欲望和生命自私法则，使之统治阶级和被统治阶级在和谐、有序生存、发展的生命共同体中，时常出现另一个方面的情况，这就是因执政者不仁，不关爱百姓，不问百姓疾苦；反而无视百姓，蔑视百姓，从而和百姓造成尖锐的对立。

     这个不仁，其实就是人类社会这个对立统一体中另一个方面的表现，即在人类命运共同体这个统一体中，有和谐、有序一方面的存在，就必有动乱、无序另一方面的存在。多数的、大部分的，或者一般情况下，以和谐、有序的方面主导着人类社会，但少数的、小部分的，或者特殊情况下，却是以动乱、无序另一方面主导着人类社会。这种社会现象的出现，归其原因都是由于“圣人不仁”而造成的。

“不仁”其实就是执政者与百姓不合作、与百姓不亲爱。也就说执政者与自己的人民不合作、不相亲相爱，不尊重人民的生存权。作者这里深刻的透射出        人类社会对立统一体和人类命运共同体的哲学思想。同时，也告诉我们社会这种对立是因为“圣人不仁”造成的，这就说明了执政者缺乏智慧，不了解自私文化，不知道科学自私的原理。执政者出发点是为了满足自身的欲望，但落脚点却是事情发展到其相反的方面（执政者科学自私，即自身的精神自私和百姓的物质自私形成互补，构成人类社会一个紧密的、和谐的统一体）。

所以，这一句作者描述了人类社会统一体中，非科学自私导致的一种不仁而对立的存在。

      第二句：天地之间，没有边际的空间像一台巨大的风箱不断地鼓吹掀起大风。风看起来虚净空无，但却有无尽不屈的力量。风箱越鼓吹，风就越不断地产生，风就越不断地强大。

     （橐龠：古代的风箱）

      这一句，作者极其隐晦（这是作者对生命自私法则的一种遵循，对自我保护的一种智慧）的反映和阐述了一个道理，即执政者“不仁”，人类社会这个统一体中，就会出现百姓和统治者的对立，哪里有压迫，哪里就有反抗的斗争恶果就会发生，人类互相伤残的悲剧就会重演。

作者在这里用天地之间偌大的没有边际的空间代表人类社会统一体；用橐龠（风箱）之风代表百姓、人民奋起反抗、夺回和捍卫自己生存权的强大力量。这种力量会越来越大，直至让执政者收回“不仁”，或者彻底推翻执政者建立新的社会秩序，争取自我利益的基本实现。

      第三句：多说以后，将无话可说，将无思想可表达；还不如做事取中间、合适的为好，还不如将有些话和思想就放在内心不要表达为好。

这句话的引申含义是，统治者根据自己少数人的阶级利益，出台政策、订立制度、设定道德标准和颁布法律条文，到处宣传、到处说教，企图说服百姓、人民，但由于不符合百姓、人民的愿望和利益诉求，所以苍白无力，一点用处都没有。不如按照自私文化的要求，按照科学自私的思想，满足自己统治阶级私利、私欲的同时，一定要考虑百姓、人民的利益。领导管理百姓、人民的行为要合适、要“守中”，不可走极端，有些话、有些想法不要给百姓、给人民去讲，深藏于心理即可。

      “多言数穷”与“多闻数穷”大同小异。多闻数穷：见多识广而无话可说，无思想可表达。意思是知到的很多，对自然（天地）和社会的“不仁”已经认识的十分清楚了，现在没有什么可说的。

        这一句是作者对执政者的一种警告。

       这一章，作者由说明“不仁”的存在，到阐述“不仁”的后果，最后到对“不仁”者发出警告。深刻的反映了作者对立（统治阶级和被统治阶级）统一体（一个国家、一个社会）和人类命运共同体的思想。统治阶级在谋取自身利益、实现自身阶级私欲的同时，必须考虑被统治者阶级利益和阶级私欲，必须既利于统治阶级，又利于被统治阶级，才能高度融和的经营、管理一个国家，一个社会统一体，才能更好地实现生命自私法则。这就要求必须学习自私文化，必须坚定地贯彻科学自私的思想，弘扬科学自私。

      这一章，作者在否定、批判“不仁”的同时，毫无疑问是肯定、弘扬“不仁”的反面“仁”，但作者丝毫没有提起“仁”，而是将“仁”的范畴和内容交给了我们读者，交给了后人（比如孔子）。作者从反面阐述了“道”的一个内容，这就是“仁”，就是互相合作，就是互相亲爱，就是利人利己，就是科学自私。

      这一章，作者继续丰富道的内涵，从仁的反面规定了仁。

      

                                                                                                                                                          2019.08.27

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高迎春

详尽的解释，让读者受益匪浅。继续支持您的精彩系列解读！

兔卧荒山

高迎春 发表于 2019-10-11 15:58
详尽的解释，让读者受益匪浅。继续支持您的精彩系列解读！

高老师早上好！！只要有您的支持我定当尽力而为。
不妥之处，还望您多给予指导。谢谢！