制礼作乐的精神与目的

远牵

　
　　人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

　　夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

　　人生下来是好静的，这是先天赋于的本性。受到外界的影响而变为好动，这是本性受到了欲望的引诱。人的认识和外界事物相交接，就会表现为两种态度：喜好或厌恶。内心的喜好或厌恶的态度，如果自身得不到节制，再加上对于外界事物的引诱，而不能自我反省和正确对待时，那么人的天理与天性就会完全丧失。

　　本来外界事物就在不断地影响着人，如果再加上人在主观上，对自己的好恶反应不加以限制，那么外界的事物和人一接触，就把人完全征服，控制住了。人一旦受制于外界事物，就会泯灭人的天理与天性，无穷的追求与放纵欲望。

　　于是有悖逆诈为之心，有淫泆作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

　　是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。

　　走到了这一地步，自然就会产生犯上作乱欺诈虚伪之心，就会干出纵欲放荡胡作非为之事。于是强者压迫弱者，人多的欺负人少的，聪明人欺骗老实人，勇猛者折磨怯懦者，有病的人得不到照顾，老幼孤独者也得不到关怀，这是造成天下大乱的道理。

　　有鉴于此，古代圣王就制礼作乐，为人们制定出节制的办法：有关丧服、哭泣的规定，这是用来节制丧事的；钟鼓干戚等乐器舞具，这是用来调节人心使其和谐安乐的；男子经过加冠，女子经过结发加笄的成年礼后，就能结婚成家，此为成年与未成年男女之分；请客食宴中的射礼与饮酒礼，这是用来规范人们之间的交往。

　　礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

　　乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。

　　乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。

　　用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令来推行实施，用刑罚来加以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不悖逆，也就王道政治就完备了。

　　乐的作用在于求同，以协调上下左右，礼的作用是在于求异，用以区别之分。上下左右协调就会互相亲近，认知彼此的区别差异，就会懂得互相尊重。

　　过分强调乐，会使人际关系随便，过分强调礼，会使人际关系疏远。要使人际关系内心感情融洽，而在外呈现互相尊重，这就是礼乐应尽的职能了。

　　礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

　　礼义建立了，则贵贱的等级才有区别，人才会各司其所其能。乐的文采协调了，则上下的关系才能和睦。善恶的标准明确了，则贤人与不肖者也就容易区别了。用刑罚来禁止强暴，用爵位来推举贤能，则政治也就公平了。用仁来爱护人民，用义来纠正邪恶。这样一来，老百姓就能治理得好了。

      关于礼与乐，礼强调群 体、主流的意识，而乐重在关注个生命美感、艺术美感的追求。前者 的反人道必然抹杀后者强调人性、生命本真的追求。二者 在情感 自由表达方面存在深刻的矛盾。礼节制情感，而乐则强调最真实情感的表达。所以礼是更多为了很好地维护政治秩序，而乐则 追求个性解放 ，礼捆绑乐也只是实现其统治的目的，因此礼与乐 在矛盾下的结合 颇具政治性。 但 乐不可附庸与礼 ，表现个体情感以及意识，摆脱主流的礼 ，才 会出现创作伟大作品的可能。伟大作品同样是推动新的思潮的涌动。而这种礼乐内在的张力结构 ，则直接推动着中国古乐文化 的演变。二者的此消彼长更是使得音乐产生了迥然不同的风格 ， 给后世留下一部又一部惊世之作。

远牵

八人为一行，叫一佾
其中天子的乐队是四面，歌舞八佾、诸侯 三面六佾、 卿大夫 二面四佾、 士 一面二佾。

云馨

长知识了，感谢远版分享，周末愉快