品诗经郑风《缁衣》（革敝鼎新）

火焱

缁衣（革敝鼎新）

缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

   郑风又称为“郑卫之音”、靡靡之音。在音乐性与诗辞上大有驱逐雅乐之势。为何独郑风处在了雅乐变革的最前沿。从《缁衣》中可以找到变革的源头。

   郑国不是西周立国后所封的诸侯国，而是周宣王分封给弟弟“友”在现今的郑州一带的诸侯国。封了三十三年，百姓都喜爱他。被“烽火戏诸侯”的周幽王任为是西周的司徒。他使周朝百姓和睦相处，百姓都十分高兴，黄河、洛水流域的人们都思念他。是个贤善的卿大夫。生前有感其西周将亡，请教于太史令，而请王改邑在郑，随后与周幽王一起死于犬戎之乱。其子随周平王东迁，继为周司徒，善于其职。司徒一职，有政教之责，百姓多感化，如《草虫》一样是百姓感其教化而心生依恋之作。此诗就是百姓感而化之为其作诗《缁衣》，诗中予是暗指郑武王及所领导的官吏，缁衣就暗指了政教下的百姓美好生活。故《礼记》有“好贤如《缁衣》”；《声律启蒙》有“郑为武公，赋缁衣而美德，周因巷伯，歌贝锦以伤谗。”之句。

   郑国为西周末期的分封国，立国之地是别的诸侯国送的十座城池，从原采邑迁来的百姓与赠送的十城百姓为立国之基。刚刚经历了西周战祸东迁，郑武公，民拥的基础浅，其父子二代俱为司徒，深懂政教之力，故对百姓宽柔，包容以获民心，以吸归民，国小地少，重商而行利。加上新立国，西周就灭，王室无力约束诸侯，郑国又以宽柔吸四方之民，而成其大。文化的包容性，加上重商的流动性，民间之风，自由而灿烂，一朵绝美的诗风盛开了。走在了雅乐变革的最前沿。影响后世数千年直至现今，国之不幸，风之大幸。这也是孔圣定序，把新立国的郑风紧接王风之后的原因。孔圣定序，隐而含璋。

   后世也多有诗句写《缁衣》之美。唐陆贽《张延赏中书侍郎平章事制》：“式慰《甘棠》之思，且继《缁衣》之美。”；唐 韦应物《秋景诣琅琊精舍》诗：“悟言缁衣子，萧洒中林行。”；宋 苏轼《与谢民师推官书》之一：“某啟，衰病枯槁，百念已忘，缁衣之心，尚馀此耳。”

    缁衣：后世统一解释为“黑色的朝服”我是不赞同的，这是春秋到战国后演变出的意义，在诗经《缁衣》成诗时，缁还不是这个意思。《论语》子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这春服就是缁衣。春服既成就是指完成了供朝庭君臣春新祭祀用的衣服任务。也泛指普通百姓也会穿上春天的节庆衣服。这里就隐含了一个民俗，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，即是上巳风俗。正是这民俗，君臣与百姓的春服都可称为“缁衣”。有君臣黎民其乐融融，水乳交融，国泰民安之意。孔圣才会说，我的志向也是这样呀。

   上巳节，也称女儿节，桃花节，春浴日，三月三，这个古老的节日，诸侯与臣民都要穿上春服，去河滨之畔，用香薰草药沐浴，再穿上好看的衣服，野餐，男男女女还要对歌，咏诗。后世的三月三，情人节，春游，春浴，曲水流觞，野炊，换花，对歌等节庆活动都是这从个节日演化而来的。这缁衣就是节庆之日的盛装，诸侯与臣民都有自已的缁衣。缁字的甲骨文解，正是河滨的两侧，放着野餐用的皿，加上丝旁。（甾字的甲骨文是考古出土青铜器上的铭文中，二种不同写法，一种是带盖的盛酒、汤的缶变成了带盖的分格盛食的皿，周地盛食与楚地盛酒只是写法之差异，字意没变。这字之异应还是以周商遗俗有关。）所以加丝旁后就指这节庆之日所穿的春服。（甲骨文的字意，许多字还没有统一的定论，仁者见仁，智者见智吧。这也是极有趣的地方，现在甲骨文的解读有成就的是一位老中医，甲骨文字意来源于生活，不来源于权威。）所以郑风《缁衣》中的缁衣就有君臣民春日同乐，去污纳洁，国泰民安之意，也正是孔圣的志趣所在。

   缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

   字面意：三月三的春服多么宜人呀，袖口、衣领有破损的，就给改好。改好后适合你穿到劳作的地方，穿上还更加的让你光彩。

政教以民同乐，多么的增宜，让普通百姓都过上巳节穿春服的好生活，有敝端的给予改过，重新有作为。有作之为是适合我们的劳作，还让我们更加的光明灿烂。增宜的同时改掉敝端而重新有作为。

   缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

   字面意：三月三的春服多么的美丽，再有袖口、衣领破损的，就换新纹式的袖口、衣领，新换后更适合穿到劳作的地方，穿上还让我们更加光彩。

政教以民同乐，多么的美好，让普通百姓都过上巳节穿春服的好生活，有敝端的给予改过，重新创造新的。创新是适合我们的劳作，还让我们更加的光明灿烂。美好的同时改掉敝端而重新创造。

   缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

   字面意：三月三的春服多么宽柔，袖口、衣领再有破损，就从新纹式里挑大家都喜欢的纹式换上，都喜欢的纹式适合穿到劳作的地方，穿上还更加的让我们光彩。

政教以民同乐，多么的宽柔，让普通百姓都过上巳节穿春服的好生活，有敝端的给予改过，重新竖立新兴的标准。新兴标准是适合我们劳作的，还让我们更加的光明灿烂。宽柔的同时改掉敝端而重新兴起标准。

   诗中缁衣兴起君民美好的生活，整诗是兴起贤者，贤吏，为国为民，久有敝端，改而有为，有新，有立。故贤者不弃让百姓生活其乐融融，而大有作为，推陈出新，变革而立。这就是苏轼诗中的“缁衣之心，尚馀此耳。”；礼记中的“好贤如《缁衣》”；陆贽诗中的：“式慰《甘棠》之思，且继《缁衣》之美。”。为了共同的美好生活，要面对流敝，有所为，有所创新，有所新兴。郑风正是在这样的风气之下，才能破雅乐而靡靡。

   此为靡靡之音的始立之因，实为郑国东迁初建而特有的包容，怀柔，吸民、重商的必然之果，诗中“宜、好、席”与“为、造、作”六字分二组对应递进，互为因果。

    宜，增宜；好，美妙；席，宽柔。为，作为；造，是创新；作，是新兴。增宜而作为，美妙而创新，宽柔而新兴。故郑风站在了雅乐之变的浪尖之上。从而新兴了新的诗风，“靡靡之音”的郑风，实则是环境，政治，国情，民俗在历史车轮的偶合之下，由吏治到普通百姓心性的必然之变。新的历史已经到来，雅乐之束松绑了，百姓的自由心性散发出，撼动人性之美。缁衣之美，正是孔圣的志向与理想之国。但孔圣却又反对郑风对人性的过分解放，在礼乐社会下想获得自由的人性之美，是有历史局限性的，不可得。现今社会是对人性的解放，重回礼乐社会也是不可得。历史又会在哪一个点上去偶合人性与礼乐呢？那个西周之初的周南、召南，如何风云聚汇未来新兴的靡靡之音？