夫子问于老聃

远牵

　　夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白若县寓’。若是则可谓圣人乎？

　　孔子问道于老子：有人研究道术学术，敢于放开想象，我思故我在（意识决定物质），我在故我思（物质决定意识），好像都能说得通。他们认为世界万物（坚白）以及宇宙（悬寓）都是观测者的感觉而已。这样的人可以称之为掌握大道的人了吗？

　　这里面提到的“离坚白”就是战国时期辩论家公孙龙的著名的“坚白论”。所谓的坚白论和薛定谔的猫有异曲同工之处。公孙龙认为：就一块石头而言，你看到白色的物体，不一定就是石头，只是像石头而已，也许就是一块白色的木头呢？你闭上眼睛触摸到坚硬的东西，也未必是石头，有可能是铁块呢？只有你同时用眼睛看和用手去触摸，你才可以相信那大概是一块石头了。据此公孙龙认为，这世间的一切存在都是人类感官的一种错觉而已。换句话说，一切都是你以为的你以为。老子对此不以为然，认为他们离大道还是非常遥远。

　　老子曰：“其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

　　把运动和静止、生存与死亡、败废与兴起分开来看的，那都是分别心在作怪，所以看到万象不同。而真正悟出生命之道者，忘却万物的存在，忘却天地的存在，这样才叫“无我”，无我之人才是入于天道了。

　　庄子曰：“天下通一气耳”“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”

　　如此观来，每个生命都是一团精气而已，这团精气就是道，大道无处不在，他可以不受时空限制，比光速还快，可以瞬间到达每一个地方，只要你的意念那么一动，就等于介入了你的观测，随时与你“量子纠缠”，从未远去。

　　《庄子.大宗师》“孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”

　　子桑户、孟子反、子琴张三人相互结交为朋友，他们说：“谁能在无心中相交，在无迹中相助呢？谁能登天绝尘，徘徊于太虚，相忘有生，与道同游于无穷之境呢？”他们都会心地相视而笑，彼此心意相通，无所违背。于是他们就相互结交为朋友。

　　他们相交不久，子桑户死去，尚未埋葬。孔子听到子桑户死去的噩耗，便派子贡前去吊唁和帮助治丧。子琴张和孟子反却一个编撰词曲，一个弹琴，相互应和而歌唱，他们说：“哎呀，桑户啊！哎呀，桑户啊！你已经复归大道，我们尚且为人啊！”子贡快步走到他们跟前说：“请问对着死人的尸体唱歌，合乎礼仪吗？”子琴张和孟子反相视而笑道：“你们这种人哪里会懂礼的真正意义呢！”

　　子贡回去，把所见所闻告诉给孔子，说：“他们都是何等人呢！他们没有德行修养，而把形骸置之度外，对着尸体歌唱，全无哀戚之色，不知称他们为何等人。他们究竟是什么样的人呢？”孔子说：“他们都是超脱凡人，逍遥于世外的人，我孔丘只是生活在礼仪法度里，世外之人和世内之人彼此不相干。我派你去吊唁子桑户看来我是何等鄙陋啊！他们正在与造物者结成伴侣，而与大道浑然一体。他们把人的生命看作附生在人身上的多余的瘤，把人的死亡看作皮肤上的脓疮溃破。像他们这样的人，又哪里知道生死的差别！假借于不同物体，而共成一身；忘掉身上的肝胆，忘掉向在上的耳目；从生到死，循环往复，不见头绪；茫然无所挂牵地逍遥于世外，彷徨于空寂无为之荒野。他们又怎么能地去做烦琐的世俗礼仪，让众人听闻和观看呢！”

　　子贡说：“那么，先生将依从方外还是依从方内呢？”孔子说：“我孔丘，是苍天施给刑罚的人。即使如此，我未能超脱，我还是与你共游于方内。”子贡说：“请问用什么方法呢？”孔子说：“鱼相生于水，人相生于道。相生于水的鱼，掘地成池而供养丰足；相生于道的人，彷徨无为而心性平静。所以说：鱼相忘在江湖中，人相忘在大道里。”子贡说：‘请问什么叫不同于世俗的方外之人？”孔子说：“不同于世俗的方外之人，不同于世人却与大自然相合，所以说：大自然的小人，但是人世间的君子；人世间的君子，也就是大自然的小人。

远牵

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1 你看到的不一定是真的，你摸到的也不一定真的，你看到也摸到的算比较真的了，但也不一定都是真的
2 鱼相忘在江湖中，人相忘在大道里，忘我与无我谓大道，相忘是心的断舍之道。
3  一切都是你以为的你以为，当能把你也忘了，你就得道了
4得道不一定上道，该忘时能忘，不该忘时不忘，什么是该与不该，这个弄明白了，见大智慧，得大自在。
欢迎庄子版的过来坐以论道